中国几千年的传统文化是依靠汉字记载下来的，是因为汉字具有超空间、超时间的表现功能。汉字由于其形、音、义的合一，能携带非常大的信息量，因此汉字既是中国传统文化的重要载体，而它本身又是传统文化的一个组成部份。正统汉字的内涵所反映的是古人〝天人合一〞理念和对传统伦理道德的遵守。所以，去理解每个汉字，就会在人们面前呈现出一幅幅生动形像的景观，领悟到每个汉字所蕴含的奥秘。
例如〝人〞和〝山〞在一起，就是〝仙〞，意思是传说中的神仙，他们常常住在深山里。〝人〞和〝言〞在一起，就是〝信〞，〝言〞的意思是〝说话〞，〝信〞就表示人们说话要诚实，即〝言必信〞。每个汉字的产生，都有其丰富的文化内涵，可以说是中国古代社会的多姿多彩的投影，反映出古人的价值取向等许多情况。以下举几个例子。
〝听〞
听从耳，从王，从十，从四，从一，从心。字形较复杂，由六个单字或笔画组成。听是人的一种重要本能，正常人都有听觉，而且听觉之发育早于视觉与触觉。其义有：用耳朵接受声音，聆听，如〝天视自我民视，天听自我民听〞（《书?泰誓中》）；顺从，接受，听信，如〝无稽之言勿听〞（《书?大禹谟》）、〝开张圣听〞（诸葛亮《出师表》）。
听的构成特点。先看其左半边，耳朵是听觉器官，接着出现的是王。王者，贯穿天地人者也。耳下之王意味着：耳朵可以听到天籁之声、地籁之声、人籁之声（三籁合为王）；另一方面，耳朵为人的感觉之王，在各种感官中首先起重要作用。再看其右半边，十四极言数目之多，分而言之，〝十〞表示玉之十种美德──仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德。〝四〞表示四教──文、行、忠、信。下边一横为天，最下边是一个心字。右半边昭示的意思是：用心体会天所昭示的十种品德、认真实行四种教化，以成为君子。古代，王、玉相通，所以才有上述的解释。
〝听〞的右半边恰巧也是〝德〞的右半边，这样就点破了听的本质：王道的传播要藉助于耳朵，内圣外王的修养也要藉助于耳朵。这就与问字挂上了钩，孔子〝入太庙，每事问〞，当然光问不成，关键是要认真听。耳力好谓之聪，眼力佳谓之明，正所谓聪明者。每一个人都长着两只耳朵，道德与智力差别却在云泥之间。究其原因，耳未尽其用，难脱其咎也。听中埋藏着大学问，听什么，信什么，看人选择什么，兼听则明，偏听则暗。偏听偏信者听得越多越糊涂，还不如不听。耳不闻乱声、奸声、坏声，做到心不乱，不受谣言蛊惑，干净的耳朵才能够听到德音、善音、天籁之音、圣人之音。
〝诚〞
诚从言，从成，意谓对待人要诚实讲信用。其义有：真实无妄曰诚，如〝诚者自成也〞（《礼记?中庸》）；赤心日诚，如〝今臣尽忠竭诚〞（《狱中上梁王书》）；信，诚信，如〝诚之者，择善而固执之者也〞（《礼记?中庸》）；真诚的，如〝开诚心，布公道〞（《蜀志?诸葛亮传》）；真，确实，如〝以德服人者，心悦而诚服也〞（《孟子?公孙丑》）。
《礼记?中庸》说：〝诚者天之道也，诚之者人之道也。〞认为〝诚〞是天的根本属性之一，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说〝诚者，物之终始，不诚无物。〞认为一切事物的存在皆依赖于〝诚〞。孟子也说〝是故诚者天之道也，思诚者人之道也〞，又说〝反身而诚，乐莫大焉〞，认为反省自己以达到诚的境界，是非常大的快乐。荀子也把〝诚〞看作是进行道德修养的方法和境界，说：〝君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行〞。《大学》引申《中庸》关于〝诚〞的学说，以〝诚意〞为正心、修身、齐家、治国、平天下的根本。北宋周敦颐以诚为人的本性，说：〝诚者，圣人之本，大哉干元，万物资始，诚之源也〞（《通书》）。朱熹说：〝诚者，真实无妄之谓，天理之本然也〞（《四书集注》）。
〝诚于中，必能形于外〞，真诚在内心就是纯净无染，表现于外就是真实不虚、率真自然；如此则自然心怀坦荡正直无私。因此，真诚的心行就像阳光雨露般，能温暖人心，净化心灵，其力量无远弗届。任何矛盾与冲突，都能在真诚的言行中化解；任何怨恨不满，都能在真诚的关怀中消融；任何困顿消沉，都能在真诚的互勉中消逝；任何猜忌误会，都能在真诚的交流中圆解。故诚能行之永久，是处事立身的根本。至诚能感通一切，使人能广结善缘，使人能永远立于不败之地。
（待续）
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