孔林神道及万古长春坊
离开孔府，我们驱车前往孔林，在万古长春坊旁的一家饭店吃了午饭，然后进孔林参观。
走出曲阜北门，有一条笔直的大道，青石铺路，平直如矢，道两侧古木参天，虬枝如龙，尽显沧桑，那就是通往孔林的神道。神道中间有一雄伟壮观的牌坊——6柱5门5楼的“万古长春”坊，可谓神道上的妙笔，它避免了神道的单调，使之有了变化，更主要的是让每一个前往拜谒孔林的人，先感受一下孔子精神的博大精深，以及历久弥新的长春活力，一如路边青翠的古柏。此坊建于明万历二十二年（1594），到现在已经有500多年的历史了。坊的东西两侧各有一座双檐歇山式碑亭，一为《大成至圣先师孔子神道碑》，碑阴为碑文。此碑与坊建于同一年，为山东巡抚郑汝璧、巡案连标立石。一为《阙里重修孔子林庙碑》，碑文为明万历年间礼部尚书、东阁大学士于慎行所书，立石时间比坊晚了一年。
至圣林坊
神道的西侧有一小村子，今名林前村，因在孔林之前而得名。《史记·孔子世家》载：“弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰'孔里’。”清乾隆《曲阜县志》栽：“孔里，或谓即今林前村。”
神道的尽头，便是建于明永二十二年（1424）的至圣林坊。原名“宣圣林”，清雍正七年（1729）改为至圣林。坊前的两个石狮子，则是明朝末年的遗物。
至圣林坊之后为连续两道大门，分别称大林门和二林门，大林门为孔林的第一道大门，而二林门则是进入孔林的真正大门。早在元朝时期，此门为鲁国故城的北门。明弘治七年（1494），孔子六十一代孙袭封衍圣公孔弘泰添建门楼，因而又称观楼。
大林门
进了二林门，就进入到了孔林之内，因孔林很大，所以林内准备了电瓶车，可绕孔林转一圈，每人20元。为看全面一点，我们也上了车，谁知车开得飞快，许多著名墓葬都一闪而过，等于什么都没看到，白花了20元钱。等以后有机会再去曲阜的时候，一定要自己徒步转转。
一般的墓园，神道都是直对着主人之墓，而孔林则不是这样，入二林门之后，一条小河挡住了去路，这就是颇负盛名的洙水。路由此折向西，然后过洙水，才可到达孔子墓。
洙水桥
洙水上有座拱桥，桥南有一4柱3门的精致牌坊，上书“洙水桥”3字，敦厚结实，坚定有力，据传为明朝奸相严嵩所书。坊建于明嘉靖二年（1523），清雍正十年（1732）重修。而桥则古老得多了，早在金代的文献中就有记载。站在桥上向两侧的河道望去，被誉为“灵源无穷，宜与天下共长久”的洙水，已经干涸。
过了洙水桥，就是孔林的墓门，门屋三开，挡住了人们的视线，因而又称“挡墓门”。这座墓门十分古老，始建于东汉永寿三年（157），原来在享殿那个位置，明时移于此处。
孔子墓门
过了墓门便是甬道，因这条甬道直通孔子墓，因而又称“孔子墓甬道”。走进甬道，立马给人一种阴森的感觉，古木参天，浓荫蔽日，阴暗潮湿，再加上高大的望柱与翁仲，对着你怒吼的文豹与甪端，让人有一种压迫感。
在孔子甬道上有一栋建筑，那就是享殿，这是祭拜孔子墓的重要场所，在祭拜孔子墓之前，要先在这里摆香案宣读祭文，然后才可进入墓区。
过享殿进入墓区之后，首先接触到的不是孔子而是子贡。路的右侧有一不大的亭子，亭子里有一段枯树桩，亭前立一石碑，上书“子贡手植楷”，相传此树为子贡所植。孔子去世后，弟子们从各地带来树种，栽植在孔子墓周围，孔林一名，即由此而来。乾隆《曲阜县志》卷五载：“其称孔林者，不传所自，岂以《皇览》所载，茔中树百数，皆弟子异国人各持其方树种之，皆异种，鲁人莫能名，因以为孔林欤？”随着时间的推移，其他弟子所植之树均已无存，只有子贡所植之树尚在，历代多加呵护。但遗憾的是在清光绪八年（1882），被雷电击中而烧毁，现仅存一树桩。
甬道
此亭旁还有一个稍大一点的亭子，亭子里立有石碑一通，这就是神奇的流泪碑。为纪念子贡所植之楷，康熙皇帝命人绘楷树图刻于石上，立于子贡所植楷旁。让人们不解的是，每到祭孔前后，碑上就会挂满水珠，人们说它是在为孔子而流泪。其他时间天气潮湿的时候，它也会“哭”。而曲阜当地人则说，那是子贡哭他老师而流下的眼泪。有人经过观察分析：因此碑常年有人用手抚摸，天长日久，油脂沾在碑上，水不能渗进碑里，便在表面凝成水珠，就像流出的眼泪。不管这种解释是否合理，人们还是相信那是子贡的眼泪。站在这通碑前，我抑制不住好奇，也上去摸了一下，确实有种湿漉漉的感觉。
在子贡手植楷的对面，还有三间普通的房屋，却有着不同寻常的意义，那就是子贡庐墓处。孔子去世后，他的弟子守墓三年之后相继离去，只有子贡又守了3年，一共6年。此事载于《史记·孔子世家》：“孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年，三年心丧毕，相诀而去……唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。”后人感于子贡对老师的那份深情，便在他住过的地方建了这座“子贡庐墓处”。
享殿
紧挨着子贡庐墓处北侧有一墓，碑上书“沂国述圣公墓”，后有一小碑，篆书曰“三世祖墓”，这是孔子之孙子思的墓。从孔子墓甬道往北，看到的是宋真宗、清康熙和乾隆的三座驻陛亭，三座驻陛亭的北边有一座墓，仍然不是孔子的坟墓，而是他的儿子孔鲤，碑上书“泗水侯墓”，后有一小碑，篆书曰“二世祖墓”。在孔鲤墓西侧，与之并列着的，才是孔子的坟墓。孔子墓的前面，是他的孙子孔伋之墓，东侧是他儿子的墓。这种独特的墓葬形成，被称为“携子抱孙”。关于此墓的格局，《孔子家语·终记解》载：“（孔子）葬于鲁城北泗水上，藏入地， 及泉，而封为偃斧之形，高四尺，松柏为志焉。”乾隆《曲阜县志》也载：“今考至圣先师孔子墓，封如马鬣，冢高一丈五尺，南北广十步，东西广十三步。冢前石碑二：一为宋宣和元年旧碑，其一则明正统间前衍圣公孔彥缙立也。”孔彥缙所立“大成至圣文宣王墓“碑，今天仍立在孔子墓前。
关于孔子的卒年，《左传·哀公十六年》载：“夏四月己丑，孔子卒。”又《史记·鲁周公世家》：“（鲁哀公）十六年，孔子卒。”又《史记·郑世家》：“（郑声公）二十二年，楚惠王灭陈。孔子卒。”这一年为公元前479年阴历4月11日。
子贡庐墓
孔子的葬礼事宜，由他的弟子公西华负责。他们在孔子的口中放进粳米以及珠、玉、贝等东西，穿上11套衣服，外加一套朝服，戴上章甫之冠，佩带上象牙环，直径5寸，用杂色带子系上，用桐木做的棺材有4寸厚，柏木做的外椁有5寸厚。灵堂也做了布置，棺材也进行了装饰，放好了牵挽柩车防止倾斜的用具，这都是周人的做法；准备好了有齿状边饰的旗帜，这是殷人的做法；还准备了引魂幡，这是夏人的做法。兼用夏、商、周三代君王的礼仪，是为了尊重老师，也是为了保存古礼。
（《孔子家语·终记解》：孔子之丧，公西华掌殡葬焉。唅以疏米、三贝，袭衣十有一称，加朝服一，冠章甫之冠。珮象环，径五寸而綨组绶。桐棺四寸，柏椁五寸。饬庙，置翣，设披，周也；设崇，殷也；设旐，夏也。兼用三王礼，所以尊师，且备古也。）
在追悼会上，鲁哀公亲自致了悼词，曰：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，於乎哀哉尼父，无自律。”（《左传·哀公十六年》）（译文：上天不肯开恩啊，不肯给我留下这位国老来辅佐我在君位之上，使我孤孤单单忧愁成病。鸣乎哀哉，尼父，我失去了约束自己的榜样。）
鲁哀公致完悼词之后，还发生了一个小插曲。子贡不满地说：“国君您在鲁国恐怕不会善终吧！我的老师曾经说过：'礼仪丧失了就会头脑昏乱，名分丧失了就会出现过错。’失去意志就是昏庸，失去身份就是过错。（我老师）活着的时候你不任用，死了又来致悼辞，这不合于礼仪；况且又自称'一人’，这也不合于名分。国君您把礼仪和名分两样都弄丢了。”子贡的话让鲁哀公很是下不来台。
孔子墓
（《左传·哀公十六年》：子赣曰：“君其不没于鲁乎！夫子之言曰：'礼失则昏，名失则愆。’失志为昏，失所为愆。生不能用，死而诔之，非礼也。称一人，非名也。君两失之。”）
追悼会之后，孔子的弟子们“一人一抔土”，把他葬在了鲁城以北泗水之上。当时的墓葬十分简陋，“封而不垅”，墓前只有一个六尺见方的祭坛，既没有树碑，也没有纪念性的建筑。后来，孔子的子孙陆续葬在他的周围，到战国时期，墓已经有了8座，到了北魏时期，已经有了50多座。随着孔子地位的提高，孔子的墓也得到了历代统治者的重视，不断增修扩建。明代是孔林大发展的时期，基本形成了现在人们看到的格局。现在的占地面积为200多万平方米，林内的坟冢约10万多座，林内的石碑有3000多通。它是我国规模最大、持续年代最长、保存最完整的氏族墓葬群和人工园林。
孔子之子孔鲤墓
我们到达孔子墓前的时候，这里聚集了好多人，有来献花的，有来烧香的，有来祭拜的，也有来参观的，在这个狭小的空间里，挤满了人。我等了好长时间，才得以拍到孔子墓比较理想的片子。丕羽想跪拜孔子，又等了一段时间。
在“大成至圣文宣王墓”碑上，人们能够清晰地看到上面有许多破损的痕迹，那是“文革”时期破“四旧”的真实记录。
那一天是1966年11月29日，各界造反派涌入孔林，对已经死去两千多年的孔老夫子进行“革命”。他们先将“大成至圣文宣王墓”碑拉倒，摔在前面的供桌上，断成两截，然后又一顿乱砸。为了尽快掘开孔子墓，他们使用雷管和炸药，一声巨响，把孔子墓炸了底朝天。还从孔祥珂、孔令贻墓中挖出5具尸体，“尸体刚出土时保存还很完整，但很快被红卫兵和农民的铁钩戳破，尸体便像撒了气的皮球一般迅速地瘪下去。”后来5具尸体被拉到一个坑里烧掉。墓葬中的陪葬品也被洗劫一空。看了这样的报道，我的心直发抖。“1979年，国家重新修复孔子墓，曲阜文管会让人帮助寻找孔子墓碑，还有散落的碑块，在附近社员家里找了上百块，现在孔子墓前的碑，就是这些石块拼在一起的。”（以上引文均见《1966年孔子墓蒙难记：红卫兵捣毁“孔家店”》，中国新闻网2010年10月12日）
离开孔林，我们把李会忠送回他的办公室，我们回到旅馆稍事休息，就前往孔子研究院，拜访院长杨朝明先生。
我们行前，黑龙江省民族博物馆副馆长黄学民就曾给杨院长打过电话，介绍我们的行程，并说明我们到曲阜后准备拜访他。8月2日下午，我们来到了孔子研究院，见到了这位成果丰硕的杨院长。杨院长十分热情而又健谈，谈的多数是学术问题，不愧为学者。杨先生还送给我们许多他自著以及他主持出版的图书，还有他们编的杂志。
随后杨先生又带着我们参观了典雅古朴、文化内涵浑厚的孔子研究院。我们参观的时候，本已下班，杨先生特意让人把喷泉打开，一道道水柱喷涌而出，为燥热的天气带来一丝清凉。走到四书苑，见四书的“四”字写成四行，杨先生笑着说，一位外国朋友见了这个字后说，你们汉字很好学，“五”就应该是五行了。听了杨先生的话，我们都笑了。四书苑内有一尊孔子落地头像，很有特点。走进主楼大堂，给人一种深邃之感，又具有浓郁的儒家文化色彩，看样子应该价格不菲。庭院里还有假山、水池，显得十分灵透。我们还到对面的“论语碑苑”看了一眼，在那里，看到了镶在墙上的杨先生于2011年写的《祭孔文》，我还跟他在《祭孔文》前照了张像。
孔子之孙孔伋墓
晚上杨先生为我们设宴接风。吃饭期间他问起了达巷党的事。昨天上午我在兖州时曾给他打电话，询问达巷党的具体位置，他说不知道，但他还记着这件事。我把奇迹般找到达巷党的事讲给他听，他十分感兴趣，说他们研究院有《孔子文化》《孔子学刊》两本杂志，还有网站，并说这些宣传媒介都向我开放，希望我能把“尊孔之旅”写成的文章寄给他们。现在他们的网站正在连载我的“尊孔之旅”游记，《孔子文化》2013年第1期发表了《我的“尊孔之旅“万里行》一文。
在孔子研究界，骆承烈先生可说是重量级学者，我手里就有好几本他的著作，我的这次“尊孔之旅”，就有想拜访骆老先生的意思。我把这个想法跟杨先生说了，他说骆先生是他的导师，可以安排见面。
到了骆先生家，说明了我们此行的路线，告诉他我们刚从汶上县来，还准备到河南去。他没有做更多的寒喧，就说给你们介绍两个人，让他们帮助一下你们，因为你们很不容易。他在一个小本里找了半天，然后写下了两个电话号码给我，一个是河南省孔子学会会长孔岩，一个是汶上县学者李继平。骆先生说，李继平写了一本《中都春秋》，那本书对你们会有帮助，我让他送给你们。说来我们跟李先生也算神交。我们在汶上县县委门卫处，门卫就曾拿出一本书给我看，那正是李先生的著作《中都春秋》。书前有几幅珍贵的照片，我便用相机拍了下来，然后把书还给人家。没想到在骆先生的帮助下，我竟然也得到了一本。当我们的“尊孔之旅”结束之后，有李先生签名的《中都春秋》一书早已到了我的家里。
我们到骆先生家时，天很热，我们都出了汗，当骆先生把电话写完，我们合影之后，他才不好意思地说，忘了开电扇了。这样一位大学者，没有什么客套，只是想帮我们做点实事，真是让人感动。
我们离开曲阜之后，我按骆先生给的电话，分别打了过去，原来骆先生的电话早就过去了，都做了具体交待。
2013年5月23日第一稿
2014年5月20日第二稿
梅吉庆简介：
著名传统文化学者。1952年出生于黑龙江省牡丹江市郊区。毕业于哈尔滨师范大学中文系。在研究孔子方面有很深的造诣，自2012年以来，曾先后三次重走孔子路。出版有旅行记《跟着孔子去旅行》（上下册），摄影集《孔子周游地域影像志》两部力作。
项目简介：
读者在作者的带领下，走回了历史，走进了孔子的生活，就好像一个活生生的孔子站在你面前。人们会清晰的看到孔子是怎样从一个普通人成长为圣人呢，成长为受人尊敬的“至圣先师”以及“万世师表”的。
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