梅庆吉
南京，厚重而儒雅，一个朝代接着一个朝代，纷纷把都城安放在这里，在它的身上，留下了一道又一道历史的划痕；南京，浪漫而销魂，六朝金粉，十里秦淮，让人魂牵梦绕。来南京，必到秦淮河，因为在那缓缓流淌的波纹里，隐藏着太多太多往昔今来的迷人故事。而供奉至圣先师的夫子庙，就在秦淮河畔。我多次到过南京，多次到过秦淮河，多次看过夫子庙，但都是一走一过，没有留下文字。这次和我爱人到香港参加我的“跟着孔子去旅行”展览开幕式，之后我们一路北上，路过南京，这次决定仔细看看夫子庙，也想在我的笔下，留下一道划痕。
2014年10月14日中午，我们从丹阳坐上高铁，感觉不一会儿就到了南京，在火车站旁找了个小旅店住下，下午就去了夫子庙，见到了夫子庙旅游公司经理石群，她陪着我们参观夫子庙，并选了一位优秀的讲解员进行讲解。参观完夫子庙，她又给了我们两张贡院的门票。我们参观完贡院，又在周边转了转，就到了晚上，石群领我们去夫子庙小吃城。这个小吃城真的好大，各种小吃应有尽有，让你应接不暇。石经理给要的那个汤圆，让我至今记忆犹新，那简直就是一个货真价实的雨花石，让人不忍心下筷。饭后，石群又把我们送上游船，夜游秦淮河。在石经理的安排下，这个下午紧凑而丰满。
跟石经理合影
孔庙、文庙、夫子庙、先师庙都是一个意思，即供奉、祭拜孔子的庙宇。天下孔庙有一个大致差不多的基本格局，前有棂星门，后有半月形的泮池，泮池上有泮桥，接着是大成门（戟门）、大成殿、寝殿或崇圣祠，等等。可是在南京夫子庙前，却没有看到人们熟悉的月牙形的泮池以及泮桥，难道说南京夫子庙没有泮池吗？不是的。当时的设计者突发奇想，把前面流动的秦淮河直接用做了泮池，这样一来，秦淮河就成了夫子庙的有机组成部分。在中国乃至世界上的文庙中，以活水为泮池的，只有南京夫子庙，这也是南京夫子庙有别于其他文庙的独特之处。
秦淮河
泮池的问题弄明白了，那么还有照壁呢？一般的文庙中，照壁也是必不可少的组成部分，也称“万仞宫墙”。那么南京夫子庙的的照壁在哪呢？请你站在秦淮河边向对岸看去，那面有面二龙吸珠的红墙，就是夫子庙的照壁。远远望去，红墙上的两条金色的腾龙，朝向中间巨大的火焰珍珠，造型生动，栩栩如生。壁垣之顶用小圆筒青瓦砌成檐形，鸱尾衔壁脊，四角小翘，一如崇楼广厦。尤其是一到夜晚，照壁上的金龙与巨珠更加的光芒四射，把秦淮河映照得金光粼粼。这座照壁，始建于明万历三年（1575），全长110米，高10米。从建筑规模来看，堪称中国之最。这又是南京夫子庙与众不同的地方。
照壁
这段秦淮河，十分的繁忙。它不但承担着泮池的功能，而且还是画舫码头，岸边停靠着许多制作精美、古香古色的画舫，供人们畅游秦淮河。白天、晚上都可以游，最好还是在晚上，可以实地感受一下“夜泊秦淮”的情境。
秦淮夜游
俞平伯在《浆声灯影里的秦淮河》中说：“以歪歪的脚步踅上夫子庙前停泊着的画舫……”这是在1923年，他跟朱自清游秦淮上船的地方，我们跟他们是从同一地方上的船。不过我们坐的不是“七板子”，而是机动船，能坐二三十人。一路上过了好多桥，看到许多亭台楼阁，灯光闪烁，流光溢彩。看到了古诗，看到了绘画，以及形形色色的历史人物，就好像穿越了历史长廊，产生了时空交流。当时俞平伯和朱自淤清，以同题《浆声灯影里的秦淮河》，各写了一篇散文，朱自清的文章里写道：“我们初上船的时候，天色还未断黑，那漾漾的柔波是这样恬静，委婉，使我们一面有水阔天空之想，一面又憧憬着纸醉金迷之境了。等到灯火明时，阴阴的变为沉沉了：黯淡的水光，像梦一般；那偶然闪烁着的光芒，就是梦的眼睛了。”我脚踏实地的走进了朱、俞二人的散文里。
在泮池北岸，也就是秦淮河北岸，即人们上画舫的地方，有一道历史文化墙，大家可别错过。文化墙的名称叫《秦淮流韵》，制作于2005年，总长为80米，高2.2米，由数百块大小不等的石块组成文化墙的背景，象征着南京这座石头城有一条蜿蜓流动、若隐若现的河流贯穿在80米的墙面上，象征着眼前的这条秦淮河。在这道石墙上，镌刻着与南京历史有着密切关系的25位历史人物。其中有帝王：秦始皇、孙权、朱棣；有政界人物：范蠡、周处、谢安、王导；有书法家王羲之和王献之；有诗人李白、刘禹锡、辛弃疾；有画家唐寅、石涛；有说书人柳敬亭；有小说家吴敬梓；有戏剧家李渔；还有大名鼎鼎的秦秦淮八艳：李香君、董小宛、柳如是、顾横波、卞玉京、马湘兰、陈圆圆、寇白门。这些人，穿起了一部厚重的南京史。这道文化墙展出后，关于“秦淮八艳”也能列入其中，有些人提出质疑。大家别忘了标题叫《秦淮流韵》，若无“秦淮八艳”，那“流韵”就断流了。
大家都知道，南京夫子庙的历史悠久，但我们现在看到的，则是1984年重建。难道这一带就没有点“老物件”吗？有的，《秦淮流韵》文化墙上边的石栏杆，就是明代的遗物。这道石栏杆建于明正德年间，从文德桥头一直延伸到魁光阁。这道石栏杆，由栏板和望柱组成，望柱的柱头上，有四合如意云纹。
秦淮河边石栏杆
从泮池往北不远处，耸立着一座四柱三间三楼式牌坊，坊额上写着“天下文枢”四字，青底金字。在空旷的广场上，十分抢眼。此坊始建于明万历十四年（1586），清咸丰年间毁于战火，同治年间重建，材质为柏木。当时牌坊周围有栏杆环绕，禁止人们进入。民国时期牌坊犹存，后来被毁掉，现在的牌坊为1984年重建。清初坊额题字为著名书法家陈㴻，同治时期重建后由端木埰书写，现在集的是颜真卿的字。南向坊柱上有对联一副：“源脉悠长，诗礼江山昭日月；人文荟萃，弦歌画舫又春秋。”北向坊柱上也有一副对联：“允矣斯文，为古今中外君民立之极；大哉夫子，会诗书易礼春秋集其成。”据说这两联都出自乾隆皇帝之手。从牌坊的北边向南看，正对着的就照壁上的二龙吸珠。“天下文枢”何谓也？“枢”的本意是门上的转轴，没有这个转轴门就不能成立，所以引申为重要或中心的意思，即起决定性作用的部分。比如现在人们常用的“枢纽”一词。此坊意在赞美南京是文化之中心，人才荟萃之地。
天下文枢坊
“天下文枢”坊以北，就是天下文庙都有的棂星门，为六柱三组独立的冲天式石制牌坊，开间为三明两暗。中间坊额上书“棂星门”三字篆书，两暗间雕刻有精美的牡丹团花，柱头上都是祥云雕饰。柱脚有抱鼓石，上有回纹图案。此牌坊虽为新建，但有些材料为原棂星门遗物。
棂星门
在棂星门的东西两侧，还有“道冠古今”、“德配天地”两座牌坊，民国时期拆除。广场左右还曾有“聚星”、“思乐”两座亭子。现在的聚星亭于1983年在原址重建，为游客服务中心。思乐亭则移到了东市的小市场。大成门两侧靠近围墙的地方，两边各立一碑，上书“文武官员军民人等至此下马”。
清道光四年（1824）刊本、陈栻等撰《上元县志·学校》载：“石坊为棂星门，门旁两栅门，门外中为'天下文枢’坊，红栏护之。东为泮宫坊，又东为'德参天地’坊，又东为魁星阁；坊西为了聚星亭，为方碑亭，又西为'道冠古今’坊。其南为文德桥坊，之中正对者石栏，下即秦淮河，为泮池，东西三十丈，对径十八丈。两下马碑在上岸。照墙在河对岸。”
走过棂星门，一座古朴典雅的大门——大成门就呈现在了眼前。门前两边各有一尊憨态可掬的石狮子，在迎接着前来拜谒夫子庙的每一个人。门为四柱三间，上方悬挂着着“夫子庙”三字匾额，门柱上的对联是：“先知先觉为万古伦常立极；至诚至圣与两间功化同流。”屋顶为歇山式圆筒瓦压脊，脊为透空雕花。房脊上的螭吻，与北方的建筑不同，两头是两个龙头，用大嘴叼住房脊。门两侧各有一座小门，均名“持敬门”。在古代，只有举行重大祭祀活动时，才开启大成门，平时工作人员都是走两侧的小门。明清时代的大成门为五间，两侧为耳房，供执事人等休息之用，中间三门，门内列戟，东设鼓，西置磬，每逢朔望朝圣和春秋祭典，府县官员由大成门进，士子执事人等分走旁门。此门与大殿同毁于日军兵火，门为1986年新建。门内正中有汉白玉屏风，上面镌刻着1992年立的《重修南京夫子庙记》，该文简要记述了夫子庙的兴衰过程。
大成门
走进大成门，就进入了夫子庙最重要的区域——大成殿。在中轴线的甬道两侧，站立着孔子八大弟子，材质为汉白玉。左为言偃、冉雍、冉求、闵损，右为仲由、宰予、端木赤、冉耕。在甬道正中，是一尊高大的孔子青铜像，高4.18米，重2500公斤，落成于1993年1月8日。孔子像后，就是规模恢弘的大成殿。
现在的大成殿，是按清同治八年（1869）的建筑为蓝本修建的。规格极高，房顶为双檐庑殿顶，房脊上的二龙吸珠造型十分生动，龙吻衔脊动感十足。大成殿面阔七间，高16.22米，宽28米，进深21.7米，基座高1.5米。门两侧的柱子上有对联一副，曰：“删述六经垂宪万世；德侔天地道贯古今。”前有宽敞的露台，四周绕以石栏板，是古时祭祀举行乐舞的地方。三面环以石栏，四角设有紫铜燎炉。
大殿正中，是一帧孔子巨幅画像，高6.50米、宽3.15米，出自连云港市美协主席王宏喜之手。像两侧柱上书有对联一副：“气备四时，与天地鬼神日月合其德；教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。”上方是“至圣先师”横匾。上方悬挂着多块匾额，多出自历代帝王之手。其中的“有教无类”，为蒋中正所题。两侧有颜回、曾参、子思、孟子四佩汉白玉像。周围墙壁上，悬挂着38幅《孔子圣迹图》嵌版画，是由200多名工匠，采用全国各地的玉石、鸡血石、翡翠绿，以及黄金、珠宝等珍贵材质，用时两年多雕刻而成，每幅高2.5米，宽1.3米，总投资580多万。堪称无价之宝。
大成殿前东西两侧还有典雅幽长的东西两庑，前接大成门前的方形角亭。原来里面供奉的是孔子七十二弟子的牌位，现在不知里面是什么情况。前出檐，檐下长廊的墙壁上镶嵌着30多通碑碣，均为当代著名书法家的手迹。再往外就东西两个市场。
在大成门两侧，还有四通比较重要的碑刻。其中之一为《孔子问礼图》，为夫子庙的镇庙之宝。碑中石雕表现的内容为公元前518年，孔子入周（今河南洛阳）问礼老聃的情景。石雕刻于南朝齐永明二年（484），图中二人驾车，一组古装人物在城门前欢迎，上有“永明二年，孔子在鲁入周问礼周流”等字，长68厘米，高43厘米。1932年，国民党政府考试院院长戴季陶去洛阳，在古玩市场购得此碑，带回南京。第二年，戴季陶命人凿石制碑，将问礼图镶嵌于内，立于考试院大门内侧，周边设花坛围栏，并造碑亭。新落成的《孔子问礼碑》，由碑首、碑身、碑座组成，通高220厘米。碑额有“孔子问礼图，吴敬恒题”等字。中间为问礼图石雕。下部浅刻民国政府主席林森所撰铭文，由文官长魏怀书写，时间为“中华民国二十二年十月十日”。被人们称为“连同美玉”。碑阴有戴季陶的题记：“礼以节众，乐以和众，建国育民始于是，复兴消化在于是。”解放后，考试院被南京市政府占用。1976年底，人们将碑挖出，运到朝天宫南京博物馆保管。1985年，夫子庙完工后，又将此碑移入夫子庙，立在大成门内，供人们参观。
孔子问礼图
另一通为《封至圣夫人》碑。元至大元年（1308），封孔子为“大成至圣文宣王”，元至顺二年（1331）九月，元文宗皇帝图贴睦尔颁旨，又封孔子妻亓官氏为“至圣夫人”，刻立此碑。碑为青石，通高2.50米，宽1.15米，厚0.24米。碑额上刻浅龙浮雕，碑文为楷书两段，16行，满行33字。碑原立于夫子庙戟门侧，1966年曾迁往中华门瓮城内，现又迁回原址。此碑为南京仅存的三通元碑之一，1982年被公布为南京市文物保护单位。
另两通也都是元碑，一为《集庆路孔子庙碑》。元朝时南京为集庆路。明宋濂著《元史·文宗纪》载：“天历二年，改潜邸所幸诸路名：建康曰集庆，江陵曰中兴。”集庆寓意“汇集喜庆”。文宗皇帝图帖睦尔先封怀王，是一重喜庆；由怀王成为皇帝，是二重喜庆。因此将建康改名为集庆。元武宗至大元年(1308)，皇帝下诏各地，以兴学致士为王政。至大二年秋八月复建孔庙，建成时由卢挚撰写《集庆孔子庙碑》碑文，当时未刊刻，直到至顺元年(1330）才刊刻立石。据清严观《江宁金石记》载，《集庆孔子庙碑》全文652字。后夫子庙毁于战火，此碑也被淹没。1986年发现残缺断碑，经修复后重新立石，比原碑少了187字。另一通为《封四氏碑》。此碑立于元至顺二年（1331），记载了元文宗皇帝诏示加封颜回、曾参、孔伋、孟轲为圣人之事。碑的材质为青石,通高2.36米，宽1.15米，厚0.24米。碑额上浅刻云龙,正书阴刻篆书“加封敕书”四字，碑文楷书20行，满行44字。风格与《封至圣夫人碑》同。
古代的文庙，基本都承担着教学的功能。古代的学子，上课之前先祭拜孔子，然后再到课堂上课。所以，古代的庙学是合一的，或前庙后学，或左庙右学，或右庙左学，也有前学后庙的。我走遍天下文庙，只遇到了一处是前学后庙，即河南省洛宁县文庙。而夫子庙的格局，属于前庙后学。
从大成殿东庑北门出来，迎面有一座大门，为四柱三间硬山式建筑，那就是学宫大门。学宫布局为二进二院式。门楣上写着“东南第一学”牌匾，为清代本地状元秦大士所题。门柱上有对联曰：“至乐无声惟孝悌；太羹有味是诗书。”走进大门，就是明德堂，正堂面阔七间，两侧有33米长的厢房和回廊，原有志道、据德、依仁、游艺四个书斋，是学子读书的地方。两侧有习礼亭和仰圣亭，相当于一般庙宇的钟楼和鼓楼。细心的观众会发现，一般孔庙上课之所均名明伦堂，可这里为什么叫“明德堂”呢？这事还跟宋末抗元英雄文天祥有关。宋恭宗德佑二年（1276），右丞相文天祥前往元营谈判被扣留，后在镇江脱险，到南京继续组织抗元力量。当时南京正在进行夫子庙的维修，人们便请文天祥题写明伦堂匾。他挥笔写下了“明德堂”三字，人们以为他写错了，有人便加以提醒。文天祥解释说，他认为“德”比“伦”好，德就是忠信，就是忠于国家，忠于人民。据清末民初胡祥翰《金陵胜迹志》引《荷香馆琐言》：“旧额本文山手笔，故后人不敢易也。”就这样，“明伦堂”变成了“明德堂”，又成为天下唯一。
在这进院落里，还有一口玉兔井，也是有故事的。据记载，秦桧在此学习期间，有天晚上，他看见一只白兔钻入地下，便找人来挖，深至丈余，出现一泉，泉水清冽甘甜可口，成为为学宫用水之井。秦桧做官后，命人在此造井，并亲自题写了“玉兔井”三字。后来秦桧成了陷害忠良的卖国贼，也波及到了这口井。明初刘基专门为此井撰写了铭文说：“桧死为蛆，泉洁自如。我作铭诗，众惑斯祛。铭乎泉乎，终古弗谕。”意思是说，奸者自奸，泉者自清，互不关涉。
玉兔泉
明德堂后是尊经阁，始建于明嘉靖年间，原为二层，上下各五间，下层为课堂，上层藏书。清嘉庆十七年（1805）因火而毁，总督铁保、藩司康基主持修复，咸丰年间又毁于战火。同治八年（1869），由曾国藩主持重修，后李鸿章又继续扩建。解放后被拆除，建了区文化馆。1987年将文化馆拆除，在原址重建尊经阁，今为“夫子庙民间艺术大观园”。上下三层，底层五间，二层、三层均为三间。底层为“秦淮彩灯馆”，二层为“秦淮文物古迹陈列室”，三层备有茶座，可供游人休息并眺望夫子庙全景。
尊经阁
尊经阁后有一座小山，名叫卫山，山上立有一通十分珍贵的碑刻——《天发神谶碑》，有介绍说：“《天发神谶碑》又名《天玺纪功碑》，三国东吴天玺元年所刻，该碑在东晋时折为三段，故又称'三段碑’。《天发祥谶碑》原在岩山，折为三段后，先后在现金陵大报恩寺、瞻园、孔庙等处陈列，明代嘉靖移入尊经阁下，清代嘉庆十年夏毁于火，残片埋于卫山下。《天发祥谶碑》是我国古代十大名碑之一。该碑书法雄伟劲健，字体上紧下松，留有篆书遗意。为传承传统书法艺术精髓，特依据宋拓本重刻此碑于卫山前，以供观者鉴赏。”关于此碑，在我的《国宝书画》一书中，以《怪模怪样的<天发神谶碑>》为题，进行过介绍。关于此碑的艺术风格，我是这样写的：“以隶书笔法作方整篆字，结体以圆驭方，笔意在篆隶之间，下笔雄强截斩，收笔出悬针垂脚，锋利刚劲，气势雄伟，险劲峻拔。凡横画都像隶书，可直竖却写成了倒着的韭菜叶的样子，因此被人们称为'倒韭篆’或'鸡脚篆’。”
《天发祥谶碑》
夫子庙最后一处建筑为敬一亭。明嘉靖皇帝朱厚熜为弘扬儒学，教化天下，曾撰有《敬一箴》，要求在天下文庙建敬一亭，内置《敬一箴》。统一亭式，统一碑刻。
敬一亭
现在的夫子庙是1985年修复的，但它的历史十分悠久，经历了多次毁坏，又多次修建。最早可追溯到东晋时期。据《景定建康志》卷二十八载：“咸康三年(337)，国子祭酒袁瓌、太常冯怀，以江左寝安，请兴学校。帝从之，立太学于秦淮水南。”当年只有学宫，并未建庙。宋仁宗景佑元年(1034)，在东晋学宫基础上扩建成孔庙，并移至秦淮河以北，因祭奉孔夫子，故又称夫子庙。南宋建炎年间遭兵火焚毁。该《建康志》又载：“景祐中，陈公执中又徙于府治之东南，即今学基。建炎兵毁。绍兴九年(1139)，叶公梦处更造。”景定四年（1262），在“制使姚公希得、差总管曹臻”主持下，“将本学殿堂、斋舍、学门、棂星门、仓屋等处，并两教官廨舍，并行修葺一新。”元朝改为集庆路学。明代开国皇帝朱元璋十分重视教育，他在元末称吴王时，于元至正二十五年（1365），下令改元集庆路学为大明国子学。洪武十五年（1382），鉴于大明国子学规模较小，不能满足培养人才的需要，遂改址在南京鸡笼山下（今南京市北京东路成贤街一带），扩建大明国子监，并改名称为南京国子监，史称“南监”或“南雍”。又将上元、江宁两县学并入夫子庙，后为应天府学。清代将府学迁至城北明国子监旧址，又把江宁、上元两县县学迁入。咸丰年间再次毁于兵火，同治八年(1869)，平定太平天国之后，在曾国藩、李鸿章二人主持下相继重建。1937年，日本侵略者屠南京城，夫子庙也遭到破坏。解放后，原学宫部分作为秦淮区人民游乐场，名宦乡贤祠改为夫子庙小学，大成殿遗址辟为夫子庙广场
2022年6月24日第一稿
2023年4月6日第二稿
