跟着孔子去旅行之197：孔子到访管仲故里管谷村（下）

从这三段内容看，孔子对管仲的评价，可以说达到了一个无以复加的高度。不过人们注意到，在《论语·八佾》篇中，还有一章孔子对管仲的评价，则完全是批评的口吻：“子曰：'管仲之器小哉！’或曰：'管仲俭乎？’曰：'管氏有三归，官事不摄，焉得俭？’'然则管仲知礼乎？’曰：'邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？’”从口气上看，孔子是当着一些人的面批评管仲的，直接就说管仲气度太小。有人就孔子的话题接着问：管仲节俭吗？孔子根据管仲有“三归”和“官事不摄”，认为他不节俭。历史上关于“三归”的解释比较多，归纳起来有以下几种：一、娶三姓女。何晏《论语集解》引包咸说：“三归，娶三姓女也。妇人谓嫁曰归。”二、三处住宅。俞樾《群经平议·论语》：“所谓三归者，即从管仲言，谓管仲自朝而归，其家有三处也。”三、管仲采邑。《晏子春秋·内杂下》：“昔先君桓公，有管仲恤劳齐国，身老，赏之以三归，泽及子孙。”四、管仲自筑之台。《说苑·善说》：“管仲故筑三归之台，以自伤于民。”四、按常例缴纳给官府的市租。清郭嵩焘《释三归》说：“《山至数》篇曰：'则民之三有归于上矣。’三归之名，实本于此。是所谓三归者，市租之常例之归之公者也。”按孔子说法，此“三归”为管仲所有，郭说恐怕不实。在这四说中，我认为应以第三说为长。“官事不摄”的“摄”，指兼职。管仲的一切用度，都归官府打理，每项事务都有专门人员负责，从不兼职。这样就会用人很多，所以孔子说他不节俭。

淄博管仲墓

紧接着又有人问管仲知礼的问题，孔子也作出了否定的回答。其理由有二，一是管仲“树塞门”，二是“有反坫”。塞门就是影壁或屏风之类，在今天看来，影壁十分普通，但在古代，只有国君才可以建。邢昺《论语注疏》：“《礼》'天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷’是也。”由此可知，管仲是没资格建塞门的。“反坫”为土筑平台，两国国君互相敬酒后，把空酒杯放在土台上。这个土台，也只有国君可以建，管仲没有这个资格。孔子最后说：“管氏而知礼，孰不知礼？”这话的分量极重。

山东平阴三归台遗址

以上这番话对管仲的评价极低，而《宪问》篇十六、十七两章，则又评价极高，这是怎么回事呢？有人曾作过解释。清王夫之《四书笺解》云：“管氏止事求可，功求成，令君易于行，天下易于从，成个小规模，而无立大本以行大道、协万邦、定百世之大业，唯其所学者非明明德于天下也。”若就《八佾》篇这章来说，是这样的，若联系到《宪问》两章，就完全不一样了。“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”这可是孔子亲口说的，这不就是“立大本以行大道、协万邦、定百世之大业”吗？并且连续两次说了“如其仁”的话，这不就是“明明德于天下”吗？清戴望《戴氏注论语》说：“管仲相桓公，但成霸业而已，未成太平。”这也不对。“管仲者，天子之佐，诸侯之相也。”（《说苑·善说》）这也是孔子说的，哪里仅仅是成就霸业而已。

九合诸侯

也有人注意到了《八佾》一章和《宪问》两章之间的矛盾，想调和之间的矛盾。皇侃就说：“然孔子称管仲为仁及匡齐不用兵车，而今谓为小，又有此失者，管仲中人，宁得圆足？是故虽有仁功，犹不免此失也。”又引李充的话说：“齐桓隆霸王之业，管仲成一匡之功，免生民于左衽，岂小也哉！然苟非大才者，则有偏失。”（《论语义疏》）其实管仲辅佐桓公，一霸天下的不世之功，决非“中人”所能成就的。在当时，就有人称管仲为“大器”，即那位鲁国头脑最清醒的人施伯。他清楚地知道，齐桓引渡管仲，决不是想杀他，而是用他为政。他对鲁君说：“管仲者，天下之贤人也，大器也。在楚则楚得意于天下，在晋则晋得意于天下，在狄则狄得意于天下。”（《管子·小匡》）他建议鲁君，要么留下为我所用，要么杀了他，决不能让他活着回齐国。后来发生的一切，都是按施伯的话来的。鲍叔牙在向桓公推荐管仲时，说自己有五点不如管仲：“宽惠爱民，臣不如也；治国不失秉，臣不如也；忠信可结于诸侯，臣不如也；制礼义可法于四方，臣不如也；介胃执枹，立于军门，使百姓皆加勇，臣不如也。”（《管子·小匡》）这哪里是皇侃所说的“中人”，简直就是孔子所说的“成人”、“大人”。

一匡天下

那么孔子为什么有时候对管仲评价很低，有时又评价很高呢？这中间到底是一种什么逻辑关系？我认为，孔子对管仲有个认识过程，他的“仁”的思想，也有一个发展过程。现在需要对孔子评价管仲的几段话排个顺序，顺序出来了，问题也就清楚了。

我认为《八佾》篇中那一章，发生在孔子35岁“去鲁适齐”期间。管仲死于鲁僖公十五年（前645），孔子出生于鲁襄公二十二年（前551），中间相距94年。管仲是齐国举足重轻的人物，生前桓公给予了许多赏赐，按晏婴的说法，这些赏赐可以“泽及子孙”，说明管仲去世后，其子孙还在享受着他留下的家产，这应该是晏婴亲眼所见。孔子来到齐国，管仲的故宅应该还在，孔子应该去参观过。文中提到的“三归”、“树塞门”、“有反坫”等，应该是孔子亲眼所见。孔子主张节俭，主张遵礼，他看到管仲故宅如此豪奢，且陈设超标，是孔子所不能接受的，所以他就事论事，借题发挥，说了管仲“器小”的话。文中的“或曰”，应该是他的弟子在问。

桓公拜相

而《宪问》篇中的两章，包括《说苑》那一段，则发生在周游列国的路上。管仲故里颍上，属于蔡国范围，孔子到达蔡国，已经周游了十来年。餐风露宿，栉风沐雨，栖栖遑遑，时而被撵得到处跑，有时一连多天吃不饭，最严重的时候险些被杀，尝尽了无穷的辛酸。更重要的是他看到了连绵的战争，给人民带来了无穷的灾难，生产遭到了极大的破坏，到处是“白肯露于野，千里无鸡鸣”的情景，看到了百姓流离失所、饿殍遍地那惨不忍睹的场景，充满着强烈人本主义思想的孔子，感到无比痛心。这时，他想到了管仲“九合诸侯，不以兵国”，“一匡天下”是多么的伟大，发出了由衷的赞叹。通过周游列国的所见所闻，也逐渐完善了他以“仁”为核心的理论体系。

桓公拜相

来到管谷村，我最想一个人——冯传礼。我在网上查到，多年来他致力于管仲研究，取得了不菲的成果。在当地人的引领下，我们来到了冯传礼的家，他没在家门上着锁。当地人告诉说，他有个老伴，瘫了好多年，卧床不起。冯传礼每次出门，就把门锁上。并且说他不会走远，中午肯定回来给老伴做饭。他家的房子在一道土岗上，这里没有几家，应该是河坝，北面就是颍河，河里不时有船通过。这是一栋土房，门是木制的，下面已经腐烂。院子里长着一棵高大的梧桐树。墙刷着黄颜色，底下是蓝色，看样子好像刚刷过不久。后来听冯传礼说，因总有人来找他，房子破破烂烂不好看，政府就给刷了刷。

坐在冯传礼家前面的坡上

冯传礼家面对颍河

我们就坐在靠河那边的坡上等他。早晨出来时，我爱人说买点吃的带着，我说不用，到哪还能没吃的。到这时才知道她的英明，真有点饿了，可这前不着村后不着店的，到哪去买吃的。看到有些野生枸杞红了，就摘几个来吃。等了一会儿不见他回来，跟我爱人到村里转转，因为管仲出生在这个村里，说不定还能找到他出生的具体地点。我们从土岗上下来，沿乡间土路走进管谷村，见人就打听管仲出生的地方。这时一个人走过来，问我们是干什么的。经介绍，他便打开了话匣子，告诉他叫冯兆领，是管谷村的村长，他当兵时就在东北的吉林。

管谷村长冯兆领

我问他能确定管仲的出生地点吗？他说能。他领着我们走进了村，又从村里走到东边，那里有一片竹林。他说，这就是管仲出生的地方，原来有座庙，刚解放时拆了，砖瓦拿去盖了小学。他又加了一句：那时没钱，娃们要上学呀！

管仲出生地，原有管子祠，被毁后成了一片竹林

他又领我们来到小学，看到大门上方写着“建颍乡管谷小学”，两边门柱上各挂着一块牌子，一边写着“建颍乡管谷小学少先大队部”，另一边写着“颍上县建颍乡管谷小学”。门锁着，他指着教室下面说，那些砖就是管仲庙上的。竹林边还住着一户人家，姓彭，世代为管仲守庙。我们到他家，想了解一下当时管仲庙的情况，因口音太重，听不明白。只听懂了一句，什么恢复管仲庙？村长又领我们到家小坐，说给冯传礼打电话，让他过来，弄几个小菜，一起喝两杯，结果一看电话号码不对。我就说，我们还是到冯传礼那去吧，估计也该回来了。

这谷村小学

回到冯传礼家，他果然回来了。不知道他从哪个渠道得知我们来了，还通知乡政府有关人员在等我们。他家里屋住着老伴，我们只好拿个小板凳坐在外屋，地上还堆着烧火用的豆秸。他送给了我一本《管仲传奇》，书不厚，却是他用心血写成的，价值极高。我爱人进里屋看了看他的老伴，她已经坐了起来，手里拿着个碗，一手还拿着筷子。我爱人跟他说话，她也不回答，不知道是听不懂还是听不见。双眼已经失明。

见到了冯传礼

说到他老伴的情况，冯传礼说是让他给气的。一句话我都听明白了。一个实实在在的农民，不好好种地，东一趟西一趟查资料，不但搭了时间，还搭了钱。想想农民靠天吃饭，能有几个钱。你说她能不气吗？他在《管仲传奇》一书中写了这样一段话：“由于我迷上了这份'工作’，把大部分时间花在了搜集整理管鲍的故事上，能打工挣钱时没打工挣钱，能把地种好时没把地种好。多年来老伴为此气得死去活来，如今落下精神失常双目失明。”

为此他还写了一首诗《老伴在病中》：

痴呆瞽目几千天，魔病缠身过十年。

不能自理需人搀，吃喝拉撒一肩担。

打工子女身居外，艰难岁月同心肝。

护理药汤为我用，相敬如宾相互怜。

冯传礼的家

这是掏心掏肺说的。2017年，我去参加由安徽省主办的祭管大典，会场就他家北面的颍河岸边。我见到他的第一句话就是：老伴怎么样了？他说走了，整整15年。那眼神里有留恋、愧疚，也有解脱。简直无法想象他是怎么安排生活的，一边是卧床不起的老伴，一边是割舍不下的管仲，还有几亩薄田。每当想起冯传礼，我都有些泪目。我走孔子路，遇到许多像冯传礼这样的传统文化的坚守者，他们不为名，不为利，就是为了那一份情怀，一份责任，在默默地付出着，义无反顾地坚守着。

在建颍乡

在冯传礼家的时候，来了一位年轻人，冯介绍说，他是湖南一家古建公司的老板，姓卢，在建颍乡有些古建项目。我们坐上卢总的车，到了乡政府，见到了文化站的小满。在建乡政府院内，有个正在建的“管仲文化长廊”项目，后来我还帮他们做一些事情。事情谈完后，我们坐上卢总的车，返回县城，路过“管子故里”牌坊时，我请卢总停一下，拍了几张照片。

管子故里牌坊

回来之后，我认真拜读了《管仲传奇》一书。我总结了一下，本书有两大亮点：一是深入挖掘、整理了管谷村的历史文化，尤其管鲍的故事与传说。关于管仲故里，除颍上一说外，还有河南禹州等说。由于冯传礼的深入搜集整理，让那么多的故事浮出水平，有力地佐证颍上为管仲故里的可靠性。正是因为冯传礼的努力，使与一般村庄无二的管谷村，顿时让人刮目相看。第二是考证了管仲出生的时间。在当地一直流传着管仲出生于戊午年戊午月戊午日戊午时的说法，冯传礼对此进行了深入研究，经过天干地支的推算，得出的结论是：管仲出生的时间为公元前723年，具体时间是五月初五。他把自己的研究成果发表在《志苑》和《当代农民》杂志上，受到了普遍关注，得到了专家们的认可。现在，安徽省每年都要举行祭管大典，用的就是冯传礼考证出来的时间。

一个普通农民，凭着一己的努力，为管仲研究做出如此巨大的贡献，不能不让人肃然起敬！

2022年7月17日第一稿

2023年5月14日第二稿