摄影：笑兄 陈婕
文案：陈婕
潮州人尊师重教的传统，可以追溯到韩愈在潮的时期。民间有俗语称“韩愈在潮八个月，潮州江水改姓韩”，可见这位百世之师在当年对潮州的影响力之大。
在明代，也有这样一位人物让潮州的山水改名。他以一己之力在程朱理学仍为官方哲学的情况下，在岭南开辟自己的心学宇宙，成为当时红遍江南大地的岭南大儒。
他就是中离溪、中离洞、中离山名字的由来，明代潮州宗山书院的首席院长，被黄宗羲 《明儒学案》列为粤闽王门之首的薛侃。
薛侃(1486—1545)
字尚谦，号中离，明潮州府揭阳(今潮安庵埠薛陇）人，正德十二年（1517）成进士，后无心为官，以侍奉母亲为由南归，拜王阳明为师。并一生致力于维护师门。
在薛侃的那个时代
众多普通农民家庭出身的子弟通过入学、科举和仕进
成为具有影响力的士大夫
改变自己的生活条件和社会地位
凤陇薛家也是如此。
▲潮安庵埠薛陇
在遇见王阳明之前，二十八岁的薛侃已经考了好几次都考不上进士，听闻此时王阳明在南京传授孔孟周程之学，便改道前往南京。他大概没有想到，这一改道，改的是他此后的一整个人生。
学习期间，薛侃作为王阳明的及门高弟，始终扮演着“助教”、“护教”、“传教”的忠实信徒角色，甚至在阳明外出期间，担任阳明先生儿子的家庭教师。
三年之后，正德十二年（1517）薛侃终于考中进士。在那个年代，也算是不负重托，如了许多人的愿。
▲薛氏历代名贤
但是升官加禄，荣华富贵对此时的他而言，都没有潜心研学的诱惑力大。于是以侍奉母亲为由南归。登第而未入仕，在当时也算得上一件稀奇事。
随着王阳明平定宁王朱宸濠反叛，阳明心学的地位也随之提高。薛侃回到了家乡，开启了阳明心学在岭南大地的传播之路。
▲薛侃故居
1520年(正德十五年)，薛侃与杨骥兄弟及澄海人陈明德一同讲学于潮州金山的玉华书院，并结斋于梅林湖，开始了他对阳明学说的深入钻研与传播，使"一时学者翕然宗之"。
在此期间，其兄薛侨与其侄薛宗铠同年科进士。由于薛陇村西有飞凤山，又名凤陇，凤陇三薛又科甲济美，都为理学文臣，故时人对他们有"三凤齐鸣"之誉。
▲薛陇家庙中的三块进士牌匾
嘉靖三年（1523），薛侃因母亲逝世，在梅林湖西的虎肚地建立茅舍，每天与潮州士大夫讲学不辍。
浙江，江西，福建，广东四省与他志向相同的学者闻风远来，各自在中离洞前后架屋居住，以文会友，探讨心学理论。中离洞就是当年薛侃讲学处。
在这里，他与亲友一道促成了潮州学人研习心学的前所未有的热潮 , 这实际上是将潮州以至于岭南地区儒学的发展推上了一个历史高峰。
如今洞仍在，“中离洞”三个字被后人重新描红，与庵埠镇的地标铁砧石遥遥相望。
洞内新铺上的水泥地和还未完工的石台阶，似乎还在说，世人没有忘记他。
路过的人总会抬起头去望一眼，跟人称道，那就是当年薛侃讲学，引来四方学子的中离洞。
薛侃极为推崇阳明心学“知行合一”的思想精髓，以探求事功层面的实践运用。
嘉靖六年 (1527 ), 他发现桑浦山麓一带“二水迴流, 相错不通，旱干水溢 ”。不论是农者商者 , 乃至交通运输,均极为不便 。
他通过实地勘查 , 证实这一段 “可浚而通 ”。于是, 他得到潮州知府王袍的许可,经过周密筹划, 由各都分工, 凿通了此十里的河道 , 沟通了龙溪至枫口的两条溪流, 使 “农者利灌 , 商者利贩, 居者利运, 行者利舟楫 ”。
附近一带乡民得此溪之便之利甚大, 非常高兴地称之为中离溪, 并刻 《中离溪碑记》和建石亭纪念薛侃的功绩。
由于中离溪的开辟, 对附近一带的农田灌溉和商旅交通起着重大的作用, 薛侃因此深受潮汕乡民的赞颂。
粤闽王学的名气越来越大，薛侃这个名字也被传入宫中。明嘉靖七年(1528)起，薛侃受补故官，任职行人司司正。
1531年(明嘉靖十年)秋，薛侃任正七品官阶的行人司司正期间，针对皇位继承问题，薛侃上疏请嘉靖帝稽旧典，定皇储，择亲藩贤者居京师，慎选正人辅导，以待他日皇嗣之生。
但因其时嘉靖帝正急于祈嗣，见疏大为震怒，薛侃因触犯帝讳被革职为民。
薛侃入仕为官的时间并不长，前后加起来大概五年左右。
但不论在仕途间歇 , 如丁忧期间 , 还是官场挫折, 如被削职为民的乡居期间 , 他都孜孜以造福乡梓为己任 , 不计较个人得失 , 以其学识为乡梓做出了非常突出的贡献。
至今的薛陇家庙，还是会被乡人亲切地称作“后书斋”。
▲右划看更多薛氏家祠图片
嘉靖十一年(1532)，薛侃在中离溪畔的中离山办学，筑宗山书院（在金石镇塔下村）。他讲授王阳明理学，南方各省共有百余士子闻风而至。
「延陈明德为师讲学，“中为祠堂，左为讲堂，右为经楼、为宴会厅，翼而环之以书舍，萃生徒卒业，可居百人。”」
宗山书院建成后，以此为根据地聚集了大批求学之人，学风蔚然，培养了大批人才。值得一提的是，潮州历史上唯一的文状元林大钦，于1535年辞官回乡后，便一直在这座书院讲学。
薛侃在当时作为士大夫这样一个社会阶层，他们对于这一时期的宗族建设影响极大。
为了提高整个家族的社会经济地位，他们会利用自己的声望去对乡村基层社会进行改造，普及正统文化，其中就包括薛侃推行的乡约。
据《薛侃集》记载，薛中离效仿王阳明《南赣乡约》，在自己的家乡推崇《乡约》。其内容有劝善彰善、纠过戒恶、生活智慧、日用规仪等，包含了乡村生活中的方方面面。
值得一提的是，薛侃并不是很教条主义地将《乡约》颁布实施，而是通过浅易的文字和图解的方式去让乡民们了解，希望“使穷乡辟谷，皆可通晓”。
阿伯认为，相比起法律条文的强制性的防人之恶，《乡约》更多的是一种宗族之间的约定俗成，是以道德为精神根基的劝人向善。这也使得《乡约》在白丁居多的农村地区实施起来要比一般的法律条文难得多。
薛中离面对这个问题，采用的是在乡人面前举行彰善纠过大会的方式，并且设立彰善薄，纠错薄等小本本，来规劝乡民向善戒恶。
如今，在庵埠薛陇家祠，还有祠训以教育劝导后人。
除此之外，据 《薛氏族谱》所载， 薛侃为家乡所做的开溪筑堤 、 造桥修路的 “益其乡” 的善举甚多, 现引列如下:
1. 浚海阳县上莆等都溪三十余里 , 上通潮城 、 揭阳, 下通鮀江 、 鳄浦等都, 商民舟楫往来由里河 , 免航海劫溺之患
2. 造中离桥路大小共十五所 , 民往来与耕田 , 牛畜利便
3. 设龙溪都里社祭坛行道三条 , 并石亭二柱, 社庙一座, 门楼一间。舍园十二亩 , 带租银二两六钱 , 坐落蓬洲都土名蚬港等处
4. 舍园十五亩 , 带租银三两二钱 , 坐落海阳县南桂都土名磨坊洲等处
5. 架龙溪都乡约所二处, 与乡都会约行约便利
6. 造龙溪都通济桥九门, 上通潮城,下达蓬洲所 、 潮阳县等处
7. 造桃山都登岗桥五门, 上通府城,下达潮阳、 惠来等县
8. 造地美都龙头桥七门 , 上通揭阳县,下达龙溪、 蓬洲等都
9. 修地美都鸡笼山径路十余里 , 与民便利
10. 造龙溪都庵头桥三门, 并修石路至海阳县上莆等都二十余里 , 与民便利
11. 筑许陇子堤, 并砌矶头三座, 御咸潮 , 通淡水 , 海 、 揭二县溉田苗利便
12. 倡修南堤 , 长八千四百五十一丈,袤七十余里
可见, 薛侃既是一个儒家学者 , 更是一个实践家。既崇尚良知心性之学 , 也践行经世致用的思想观念，真正履行了他的 “居官则思益其民 , 居乡亦思益其乡 ” 的诺言 。
薛侃仕途坎坷，但学术造诣非凡，后人誉为"行义在乡里，名节在朝野"。他的整个晚年几乎都是在岭南大地讲学度过的。1546年岭南儒林一代宗师卒于家，终年六十岁。
功在当代，利在千秋。这句话用来形容薛中离最不为过。他对于当时的影响力我们只能通过史实记载去推敲，但他对于百姓的那些贡献正如同宗山书院旁的这条溪流，自开凿的那天起，便长流不息。
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