唐 榕
编者按：
这个国家历经磨难，但从来不怕磨难。
这是一位久经磨难唯一不死，永远也不会被打垮的伟大英雄！他的名字，叫做中华民族！
中华民族是世界上唯一文明从未中断过的民族。中国曾经被打败，但中国文明从未被摧毁！
中国是个礼仪之邦,一个中国人要知三个常识,一是像知道父母是谁一样知道我们中华民族的民族始祖是谁?二是要知道中国太庙在哪里?三是要知道中国几千年来用什么经世治国?
屹立东方5000年的中华文明史，为什么绵延不断、灿烂辉煌？其内涵在哪里？每一位国人都应了解。
了解国情，知己知彼，方能增强文化自信，方能加油鼓劲，助推中华民族伟大复兴！每一位国人都应好好读读这篇文章。
一、流传后世的德虞之治
舜帝是我国上古时期的五帝之一，中华民族的始祖，华夏文明的奠基人，距今约4000多年。在中华文明史上，舜帝开创了“德治”文明的新时代，代表了中华文化的最高成就。史书说“天下明德皆自虞帝始”，这是对他的最高评价。
尧舜禹时期，我国的部族分野，大致可分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。古华夏部族分为黄帝、炎帝两大支，在今陕西、山西及河南的结合部一带；近东方的东夷集团自成单位的高阳氏（希额项）、有虞氏（帝舜）、商人，在今河南与山东、河北的环渤海地区，称为东方夷人；大别山以南则为南方苗蛮之人。
古人将中原地区称为“华夏”，将居于我国南部的少数民族统称为“南蛮”、“异族”。他们在不同时期，有不同称呼。夏商以前称三苗、蛮夷、和夷、裸国，周朝时称南蛮、荆蛮、荆越、扬越、百越。南蛮的民族成分相当复杂，大体可分为百越、百濮与巴蜀三大族系。百越族系分布于长江以南的广大地区，百濮族系分布于今湖南、贵州一带，巴蜀族系分布于今四川、重庆一带。现今南方的少数民族大多由南蛮民族演变而来。
涿鹿之战蚩尤被杀后，所属九黎部落经过长期斗争，一部分留在北方，建立了黎国，后来灭于周朝；一部分参加了黄炎部落联盟，逐渐融合于华夏族；还有一部分退回到南方江汉流域，建立了三苗部落联盟。战国时的荆楚与今天的苗族、瑶族，就是九黎、三苗的后裔。
据古史记载，今两湖与其接壤的江西、安徽的部分地区，历来就是苗族(古称三苗)活动的场所，《战国策·魏策》记吴起之言曰：“昔者，三苗之居，左有彭蠡(今江西鄱阳湖)之波，右有洞庭之水，文山(今广西全州)在其南，而衡山在其北。”
三苗地域图
黄帝以后，黄河流域又先后出现了几位杰出的部落联合体首领，他们就是尧、舜、禹。这时已是龙山文化的晚期，处于氏族制度行将崩溃的时代。传说中尧又称陶唐氏，他的发祥地在今山西汾河流域，现在山西临汾市南的伊村有“帝尧茅茨土阶”碑，尧庙村有尧庙，临汾县有尧陵、神居洞。他的生活非常简朴，住的是茅草房，吃的是粗粮，喝的是野菜汤，冬天披块鹿皮，夏天穿件粗麻衣。但他却勤于政事，将部族管理得井井有条。舜又称有虞氏，出生在姚墟（今山西垣曲东北）。传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时，曾在历山（中条山别称）耕田，在雷泽（今山西芮城北）捕鱼，在河边的陶城（今山西永济蒲州镇北）制陶，后来尧把他封在虞地（今山西平陆西南），担任部落联合体首领。舜严于律己，而又宽厚待人。他被推举为首领后，使天下大治，政通人和。禹的先祖传说住在河套一带，禹的时候迁徙到今河南西部。他以天下为己任，率领百姓治理水患，发展生产，受到高度的赞扬。由于尧、舜、禹治理有方，当时的社会获得很大的发展，呈现一片安宁、祥和的太平景象，“天下大和，百姓无事”，他们也因此被后人尊奉为圣贤人物。
舜帝孝感动天图
由于虞舜“至孝”的名声，和耕作、渔猎、制陶等方面的卓越才能，以及人品、人格的独特魅力，被华夏首领唐尧看中，将娥皇和女英两个女儿嫁给大舜。大舜不负圣命初展才华，他治理华夏、东夷流血争夺的妫汭之地，使其一年成聚，两年成邑，三年建都，成为双方的贸易中心。当时天下洪水泛滥，四凶作乱，身为摄政王的大舜杀了治水不力带头谋反的鲧，然后启用鲧的儿子禹继续治水，终于降服了水患，发展了经济。大舜在政治上以德治国，修订立法，建立五刑，使民族融和，天下和谐。
传说中尧舜时期，因南方山多地少，水患严重，交通不便，生产力低下，时称“三苗”的南蛮民族备受歧视，曾与炎、黄集团有过抗争。诸侯有苗不服，率众北上，“尧征而克之于丹水(汉江支流)之浦”;虞舜在位，三苗首领和共工、欢兜、鲧等人被冠以“四凶”之号，分别遭到放逐或杀戮。其中三苗首领有苗被发配到华夏最南边，即邻近“苍梧”域境的长沙郡边境地区（今广西全州），让其远离朝廷，远离自己的部落中心，使之想造反都力不从心。有苗被放逐后，还是不服，大禹治水时带兵攻打过，欲征服有苗，但没有成功。因为有苗是蚩尤的嫡系，非常顽强，在部族里影响力非常大。后来，舜帝实施怀柔政策，以文教感化苗民，而且非常诚心。此后，苗人逐渐消除了以往敌视华夏人的心理，接受了华夏政权的统治。
舜帝启用大禹治水成功，九州疆界分明，人们重建家园。四海之内所有的诸侯国的人民，都可以沿着四通八达的贡道往京师汇聚在一起了。掌管土、木、水、革、器、货的六大政府部门，都能各负其责，将各地的赋税征收和保管起来；九州的土地都按标准划定了质量等级。舜帝要求中央政府要节用惜物，谨慎地处理天下的赋税和财货，全国各地按照土地的三品九等按时交纳赋税。
这时候中国的领地东临辽阔的大海，西至遥远的沙漠，南至偏远的岭南。舜帝的仁德和声威已经四海传扬。帝国强盛，禹功不可没。经过多年考察，舜帝决定将大禹定为帝位继承人。
二、舜帝南巡的故事
舜帝时期，定下“五年一巡狩”的制度。即每隔五年，舜帝御驾到全国各地巡视一番，于是便有了舜帝南巡之说。
史籍关于舜帝南巡的记载，以《山海经》为最早。据《山海经·海内经》载：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”司马迁《史记》载：舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。当然，有很多典籍也有记载。如《古文尚书》：“舜三十征，庸三十，在位五十，陟方乃死。”如《竹书纪年·帝舜有虞氏》：“三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳。”是说舜帝从六十一岁登临帝位，经过了三十二年，也就是九十三岁的时候，命令夏禹做摄政帝，自己就升道南方巡狩。
舜帝南巡图
关于舜帝南巡，既有文字记载，更有不少传说故事流传，这绝非偶然。
舜帝有没有过南巡之举？答案是肯定的，不容置疑。理由明明白白：其一，关于舜帝南巡的传说故事生动而具体；其二，关于舜帝南巡的理由系统而详尽，其三，考古发现与传说故事、史籍记载十分吻合。传说故事，史籍记载、考古发现三位一体，我们没有任何理由对舜帝是否南巡过提出质疑。
专家考证舜帝南巡路线是：“从蒲坂出发，经安邑（山西夏县）南行过黄河，过鸣条（河南封丘东），过宛（今南阳），渡淮河、汉江南行，再经夷陵(今武汉)过江入巴陵（今湖南岳阳），沿湘江南下，至南岳衡山（今湖南衡阳）。之后，再南行至零陵（今广西全州）。
据《后汉书·东平王苍传》载，舜帝南巡途中还探望了弟弟象的一家，并说象的封国在“有庳”。这个地方在哪里？就在湖南道县北。可知舜帝足迹所到不止五岭，苍梧之野的华夏边境、象的封地、三苗居住地都曾经是他巡视的地方。
舜帝南巡所经过的区域
关于舜帝南巡的动因，学术界认为有四：一是了却夙愿。舜帝曾有过多次巡狩，但是南巡也只到过南岳衡山，没有到过真正的南疆。因此老来决心南巡直达南疆。二是感化南蛮。舜帝以仁德感化三苗，实现“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的抱负。三是凭悼亡灵。舜封其弟象于南方的有庳（今湖南道县北）。经舜教化后的象在有庳做了不少好事，死后当地人立有象祠。有庳遥远，舜从未去过，老来心感不安，所以有心到有庳凭悼。四是回避矛盾。大禹治水成功，摄政以后，功高震主。舜帝圣明贤达，耄耋之年毅然决定远避南疆，免得矛盾激化后难于收拾，当在情理之中。
综合所有典籍来看，舜帝南巡的真实目的应该是“德服三苗”。舜帝虽有平四凶、四罪之功，却并不迷信武力，对三苗采取怀柔政策，所以才会一路宣讲着道德教化，同时伴随着音乐熏陶，并身体力行地率先垂范，最终“勤民事而野死”，还将自己的圣体留在了九疑山，再加上二妃的泪洒斑竹、殉情潇湘，终于感化了三苗部落，心悦诚服地加入了华夏民族的大家庭。这在史书里舜帝与三苗“乐与天地同”，“作五弦之琴以歌《南风》”“诞敷文德，舞干羽于两阶”得到确证。
舜帝十分注意处理各族之间的关系，施行抚民相安，以德感召教育为先的治国方针。他定期巡行，沟通中央与地方的关系，封爵晋官，使诸侯臣服，使中华民族逐渐聚拢团结，以致后来形成了一个多民族组成的团结的国家雏形，并日益发展壮大，逐渐向心聚集，凝聚成东方世界的一个伟大民族。
舜帝南巡的终极之地，便是“苍梧之野”零陵，也就是今天的广西全州。
全州在历史上称为零陵。公元前221年，统一中国后的秦始皇为了纪念舜帝，遂将舜帝晚年活动过的“苍梧之野”设置为一个县，取名零陵县，隶属长沙郡，县治设在今广西全州凤凰镇。当时零陵县辖含今永州的大部、邵阳市西南部、衡阳市西南部、广西桂林市大部分。
汉武帝于西汉元鼎六年(公元前111年)将零陵县升级设立了零陵郡，将其从长沙郡独立出来。另在今全州县城的北边（永岁镇梅潭村）置洮阳县，作为原零陵县治所。东汉时期光武帝刘秀将零陵郡治东迁至泉陵县（今湖南永州市）。因此，舜帝南巡终极之地和所葬之地零陵，是广西全州，而不是后来的湖南零陵。
西汉时期的零陵郡区域图
也许是舜帝年事已高，长途爬涉，亦或许是舜帝从北方而来，水土不服，舜帝竟在零陵一病不起。
舜帝死后，遗体不可能运回北方，只好就地安葬，就葬在了当地被称之为“龙脉”的九龙山。依据尧舜葬制，“不封不树”，不封是不垒坟堆，不树是不立墓碑。因舜帝崩葬于此，二妃寻陵不见，但见“九峰相似，望而疑之”，因而九龙山又名九疑山。秦始皇在祭祀舜帝时，将找不到舜帝陵墓的地方取名“零陵”，意思是舜帝崩于斯葬于斯而又没有陵墓的地方，是使人涕泪飘零的地方。所以司马迁所说：舜帝“崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”（《史记·五帝本纪》）。
古苍梧郡位置图
舜帝驾崩后，当地的百姓为感激舜王的功德，就在当地建了三座舜庙（又名虞帝庙），塑了舜帝神像，他们将舜帝奉为虞神，奉湘沅二妃为水神，四时朝拜，香火不绝。每逢大旱或大涝时节，他们便备祭品，举会首上九疑山或到舜庙，耍龙灯祭祀舜帝，祈求风调雨顺，国泰民安。有关请舜帝和神龙祈雨或祈晴的过程，柳宗元在《舜庙祈晴文》一文中有详细记载。从其祭祀仪式中“大堂请圣”的唱词“东岳治天尧舜帝，南岳师天尧舜皇，西岳松天尧舜皇，北岳安天尧舜皇，五岳五天尧舜帝，五岳五天尧舜皇”看，这里的民俗深深地打上了舜文化的烙印。
舜帝南巡“德服三苗”“勤民事而野死”，还将自己的圣体留在了九疑山。舜帝创造的“以孝治家”、“以德治国”和“以德树人”成为了世人所追求的最高的道德标准和理念。所以历代历朝从皇帝到臣民都非常崇敬舜帝，纷纷建庙祭拜，以示纪念，留下了众多历史遗迹和故事传说。
秦统一中国后，秦始皇为了纪念舜帝，遂将舜帝晚年活动过、并在那里驾崩的“苍梧之野”设置为一个县，取名零陵县。汉武帝于西汉元鼎六年(公元前111年)直接将零陵县升级设立了零陵郡，足见我国古代对舜帝及舜帝文化的重视。
舜帝南巡时在南方留下了大量的舜迹遗存，有许多与舜帝所葬及祭祀有关的地名。比如湖南境内的君山、德山、韶山、崀山、舜皇山、九嶷山。与湖南交界的广西全州（当年归湖南管辖），有九疑山、虞帝岭、天子岭、望夫山、鹿鸣村、零陵屋、祀山、大屋坛（祭坛），桂林市区有虞山、尧山等。每一个地名，都联系着一个与舜帝南巡有关的故事。
据全州县志记载：在全州西北山岭有纪念舜帝的九疑山、舜皇山。县境内有三座舜庙，有虞帝岭、大舜巡行处、行宫。还留下了舜帝二妃娥皇、女英在全州三江口北渚李家山即湘川“赤壁”为舜帝殉情的悲凄传说。早在汉初平元年（公元190年）荆州牧刘表就在此建了湘源二妃庙。
《全州县志》对舜葬全州有明确的记载（图片提供：蒋咸喜）
九疑山是位于广西全州县大西江境内、一直绵延到西延（今资源县）的一座大山，由九条山脊共一山顶，名九龙山，山势因有“九龙归位”地相而名。后因舜帝崩葬于此，寻陵不见，又名九疑山。《全县志》地理（第63页）记载九疑山在全州的西北山岭之中：全州“西北山地，为越城岭之支脉。……其主要高峰如礼山、覆釜山、谢花峰、灵家山、祝融山、九疑山等普通海拔七百余公尺。”其中就讲到了全州有这座九疑山。
眺望九疑山
舜皇山又名舜山。《全州县志》载，在全州县西北与湖南东安县（古属全州）交界的大西江镇和文桥镇境内有舜帝巡行过的舜皇山。清代嘉庆《全州志》卷之一舆地（第15页）记载全州县境内有舜山岩和舜山：“舜山岩在三都去城七十里，有水北出会舜山。”《东安县志》也有载：“永之东安县有舜山、玉陛源，皆祀有虞氏。……因舜巡狩所经也。”。
全州还是舜帝二妃殉夫之地。汉初平元年（公元190年），全州境内就有了为舜帝二妃娥皇、女英所建的二妃庙。沅湘二妃庙位于全州县城南灌江、湘江、罗江三水相会处的北渚（又称三江口），即李家山三角洲。该庙至今已有1800多年的历史。庙内置有柳宗元《二妃庙碑》和柳开《讽虞嫔诗并序》等石刻碑。北宋古文运动的先驱、殿中侍御史柳开曾在知广西全州任上考证：古书今俗，舜帝二妃娥皇、女英在全州的殉夫地就叫“沅湘”，并建有二妃庙。
在全州九疑山附近，还有一个村庄叫鹿鸣村，流传着“双鹿悲鸣”的故事。相传舜帝南巡时，有双鹿相伴左右，至苍梧之野舜帝不幸病故，“万民大恸，双鹿尤为悲切，绕山疾驶，啾啾悲鸣，哀哀三日，声闻九天”，后来双鹿要到洞庭湖向娥皇、女英二妃报丧，奔至横溪源口，仰山高路远，江河挡道，悲鸣欲绝。好在有城隍土地神为双鹿指引，改走水路沿夷襄水河谷顺流而下，到达洞庭，“途遇娥皇、女英二妃，跪报噩耗”，二妃听到噩耗悲恸万分，前来九疑山寻夫。后来这个双鹿悲鸣并有城隍土地神为其指路的横溪源口，便称之鹿鸣村。
舜帝去世后，历代帝王祭祀不断。从夏禹起，就开始祭舜，其形式有大致两种：望祭、遣祭。望祭是帝王亲自在高处往九疑山方向遥祭，见于正史记载的有三次。第一次望祭的是禹，第二次望祭的是秦始皇，第三次望祭的是汉武帝。
遣祭是帝王派遣朝官，以钦差御祭身份到舜帝陵或舜帝庙祭舜。由于舜帝崩葬之地零陵（全州）没有修墓，无从查找。加之东汉光武帝刘秀将零陵郡治东迁至泉陵县（今湖南永州市）后，为了祭祀方便，便在湖南宁远的九嶷山修建了一座舜帝陵和一个舜帝庙，以供祭拜。 所以，舜帝崩葬之地是在最初署名零陵的广西全州，而非汉朝东迁零陵的今日之湖南永州，更不是湖南宁远。
旧时皇帝或官员祭祀还有专门的祭文，如唐朝皇帝唐玄宗派遣张九龄赴九嶷祭舜，明朝开国皇帝朱元璋派遣翰林院编修雷燧赴九嶷祭舜。据史志记载，明代遣祭15次，清代遣祭45次，保留下来祭碑30通。
舜葬地零陵（今广西全州）及九疑山一带的民众，为了感谢舜帝的功德，先后多次建造舜帝庙来表示他们的崇敬与怀念。听老辈人说，过去这里香火一直很盛，一直到解放后才逐步衰落下来。
遗憾的是，历经几千年的风霜雪雨，特别是抗日战争中的日军侵占全州，烧杀抢掠，有关舜帝南巡的遗存已经荡然无存，这不能不说是一个巨大的损失。
作为一代帝君，舜帝毕生“勤民事”“苦忧人”“只为苍生不为身”，毕生推行“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五常教化。从我们后人的眼光来看，舜帝之所以成为中华民族的大英雄，不仅因为他一生推行开诚议政、道德教化、治水安民、安定天下的政治主张，开创了中华民族原始社会的辉煌时期，还因为舜帝有个一次震古烁今、名垂青史的南巡活动。
桂林虞山的虞帝庙
三、舜文化是中华民族的文化源头
舜帝南巡既带来了民族大融合，也带来了文化大融合，奠定了“大一统”的基础。自此以前，北方的华夏集团，与南方的三苗、九黎战争不断，形成两大对立的阵营；自此以后，这种现象不复存在，无论中原大地如何动荡分裂，最终都归于统一。
舜帝南巡“德服三苗”“勤民事而野死”，还将自己的圣体留在了九疑山。舜帝创造的“以孝治家”、“以德治国”和“以德树人”成为了儒家所追求的最高的道德标准和理念。
舜帝青年时代以孝行闻名，名列二十四孝之首，因朝臣四岳推荐，尧经过多方考验，禅位于舜。舜在位四十九年，他召见诸侯，考察民情，选贤事政，明定赏罚，进行了一系列的重大政治兴革，励精图治，实现政通人和、人民安居乐业，并选拔治水有功的禹为继承人。“四海之内咸戴帝舜之功”、“天下明德皆自虞帝始”，天下呈现出前所未有的清平局面。他所到之处，无不受到人们的崇敬，故《史记·五帝本纪》称“天下明德，皆自虞帝始”不是没有道理的。在中华文明史上，舜帝开创了“德治”文明的新时代，具有里程碑式的历史意义。舜帝之所以成为“三皇五帝”中流传故事最多、被后人歌颂最多的人物，就是与他对中华民族的千秋功业和巨大贡献有关，特别是与舜帝南巡事件有关。
全州舜文化公园
舜帝的妻子湘妃，又称湘夫人、湘君、湘灵、湘女、二妃，即娥皇女英姐妹二人，是唐尧的女儿。关于娥皇与女英，史学界、文学界都曾涉及，都有一定的地位和影响。主要体现在几个方面：一是中国女德的典范。娥皇、女英均为贤妻良母，以其聪明才智助舜经历种种考验，度过道道难关，而且在促进民族的融汇和团结方面，起了粘合剂和润滑剂的作用，帮助虞舜成就了帝业。娥皇、女英与舜帝患难与共，夫妻恩爱，让世人景仰。二是中国爱情故事的源头。有了舜帝南巡这个史实，有了娥皇、女英与舜帝之间牢不可破的夫妻情爱，就有了二妃寻夫泪染竹斑的恸天地、泣鬼神的爱情故事。这故事流传了数千年，是我国最早的一个爱情故事。三是中国古典文学的固定意象。从屈原开始，湘妃故事频繁出现在包括诗词、散文、音乐、绘画等的古典文艺中，与之有关的事物如湘水、潇湘、九疑山、斑竹、湘妃泪等等，由于被反复歌咏，因而成为古典文艺中的固定意象，在中国古典文学中具有重要的影响。
后来，有关舜帝与娥皇、女英二妃在全州沅湘殉情的传说，还被演变成湘水之神湘君与湘夫人的爱情神话。
由于“舜德大明”，被后人尊为中华民族始祖之一，在古代被尊为五帝之一，华夏文明的重要奠基人，深受后世敬仰。夏禹、秦始皇、汉武帝、唐玄宗、明太祖、康熙、乾隆等历代帝王都非常注重祭舜，宋之问、李白、刘长卿、元结、张谓、戴叔伦、刘禹锡、韩愈、柳宗元等文人墨客亦写下了数以百计的诗文作品。
我国伟大的爱国主义诗人屈原在其作品中也曾写到，“济沅湘以南征兮,就重华而陈词”（《离骚》），“令沅湘兮无波，使江水兮安流”（《九歌·湘君》）。他写到自己到过“沅湘”，并根据沅湘当地民间传说创作了《湘君》和《湘夫人》这两首祭祀湘水之神的优美而古老的恋歌绝唱。
唐代诗人高骈诗咏：“虞帝南巡去不还，二妃幽怨云水间。当时血泪知多少？直到而今竹尚斑。”
唐代诗人刘长卿到全州（唐朝称湘源县）时作《斑竹》诗：“苍梧千载后，斑竹对湘源。欲识湘妃怨，枝枝满泪痕。”
唐代诗人李嘉佑作《杂曲歌辞·江上曲》云：“苍梧秋色不堪论，千载依依帝子魂。君看峰上斑斑竹，尽是湘妃泣泪痕。”
宋代诗人陶金作《过全州》诗：“南北东西几万峰，郡城如在画图中。何人裁断湘妃竹，半蘸秋江作钓筒。”
明代顾璘谪知全州，举觞浮白，凭吊二妃，咏叹：“泪竹斑斑空洒血，玉辇而今何处?”
一代伟人毛泽东曾挥笔写下了“九疑山上白云飞，帝子乘风下翠微”的壮丽诗篇。
毛主席题诗
舜文化是中华民族的文化源头。其道德文化与炎帝农耕文化、黄帝政体文化共同构成了中华文化三座里程碑。千百年来，舜文化润泽着我们这个历史悠久的文明古国，舜帝的德行感召着一代又一代华夏儿女。
（未完，待续）
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