通过这一段时间的学习，我们把《孙子兵法》的博弈智慧，以及对我们今人的启示，概括为以下十个方面：
第一，我们在比较《周易》《老子》和《孙子兵法》时，已经讲到过，《孙子兵法》虽然是一部有关战争理论的著作，主体内容更偏于术的层面，但《孙子兵法》始终把道摆在第一位。这个道，既包括天地法则的道，也包括人间道义。决定战争胜负最根本的因素是道和军事实力。军事实力主导的是短期效应，而道主导的是长期效应。
对应于我们的现实生活，不论是经营人生，还是经营事业，如果本末倒置，只注重术的层面，而不注重道的层面，即使是获得了眼前可以看得见的成功，但一定不会长久。没有一家百年老店是仅仅依靠玩各种手段获得成功的。所以，作为个人或者一个团队的领导者，个人的修养决定了你会走多远。就像一棵树，长得越高，投影越长。人也是一样，修养越高，事业越长久。
第二，在战前准备当中排在第一位的是庙算。所谓庙算，就是在庙堂之上把双方在各个方面的胜负因素分解为算筹，然后比较双方算筹数量的多少，由此在战争之前就已经可以预知战争的结果。数据越全面、越准确，结果越清晰。为了获得全面、准确的信息，必须重视情报的搜集。只有做到“知彼知己”，才能“百战不殆”。
第三，先胜后战。也就是说不打没有把握的战争。在战争发生之前，必须有庙算的功课。庙算的结果为胜，然后再去作战，这就是先胜后战。如果是先战而后求胜，那就是一场赌博。而我们都知道十赌九输的道理。所以，拿身家性命去赌博，是最愚蠢的行为。而在庙算当中，有些处于劣势的因素不可改变，有些处于劣势的因素，则可以通过努力会发生改变。由此我们就可以通过改变不利因素，让有利的算筹进一步增多，使双方胜利的天平发生改变。这就是战前对胜利的经营，因此，孙子说：“胜可为也。”
在今天所有有博弈性质的领域，这一点都具有指导意义。在没有把握的情况下，不要急于出手。首先要做足了功课，精确地计算双方的优势和劣势。在处于劣势的方面，要么通过补强，超越对手；要么通过战术，在博弈当中避开劣势，尽可能地把博弈环境调整为有利于我方优势的发挥。
第四，成本控制。具体到战争，最节约成本的方式是不战，排在第二位的则是速战。如果把战争打成持久战、消耗战，那么，作为战略进攻的一方，不可能获得真正意义上的胜利。所以，孙子说：“故兵闻拙速，未睹巧之久也。”
第五，“先为不可胜，以待敌之可胜”。不论是战争，还是其他的博弈，首先是保证自己不会被打败，然后才可以等待对手给自己战胜对手的机会。这一点在体育竞技项目和商业博弈当中，尤其具有指导意义。我方先练就金钟罩、铁布衫，那么对方就没有机会。即使没有机会打败对方，也不会被对方打败。
第六点，把控战争的主导权。这就是孙子所说的“致人而不致于人”。博弈场上实际争夺的就是控制权。如果博弈中的节奏被我方所把控，那么，整个战局就会导入我方习惯的节奏，由此让对方感觉到不适应、不舒服。
第七，“兵者，诡道”。“诡道”的“道”，其实指的术，是相对于大道的小道，这是具体对阵的手段和技巧。《三十六计》当中基本上是这个层面的术。比如在博弈当中，给对方制造许多假象，用以迷惑对手，让对手摸不清我方的真实实力和真实意图，从而达到上面所说的掌握博弈当中的控制权。这里面含有浓重的心理学色彩。
第八，根据“兵无常势，水无常形”的原理，针对瞬息万变的战局变化，及时调整应对策略。比如实战当中虚实、奇正、死生、多寡的不断转换。运用我方的虚实转换，以及对对手虚实的调动和利用，用我方之实，攻击对手之虚。只要准确地找到对方的软肋或者痛点，就能有效地打击对手，牢牢把握控制权。奇正之术，也是《孙子兵法》当中重要的作战技巧。使用的方法是“以正合，以奇胜”，用今天的话说，以正规的方式对阵，以非正规的手段取胜，从而达到出奇制胜的效果。而且奇正同样可以生出无穷的变化。死生之地的转换，以及敌我双方兵力多寡的转换，也是一项重要的作战技巧。
第九，通过体系的建立和运用，达到“治众如治寡”、“斗众如斗寡”的效果。不论是什么规模的团队，只要建立起层层相属的有机运作体系，那么，管理一个团队，就会像管理一个人一样简单。
第十，就是孙子“非危不战”的慎战或者说是反战思想。战争是不得已的选择，因为战争要付出生命的代价，以及国力的代价，所以，能避免的战争尽量避免。如果能做到不战而屈人之兵，这就是孙子所说的“善之善者也”。如果不得不战，那么，最佳的方案则是“全国”，而不是“破国”。保全对方，而能使对方为我所用，比通过杀戮征服对方要高明得多。
总之，孙子认为，战争的胜利，依靠的是头脑、体系和规则。
战争最大的特点是伴随着杀戮，人类之间的战争，说到底，是同物种之间的互相残杀，所以是极为愚蠢和丑陋的。随着人类文明的推进，我们都希望人类能有一天，永远告别战争，而把所有的心思用在把我们的地球村经营为美好生活的乐土。而作为战争理论的《孙子兵法》，能成为纯粹博弈艺术的宝典，为我们的生活带来更为丰富的色彩。
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