医道――对中医的形而上的解读
――读《医道――身国共治的人本文明》随想
正当国人为中医问题争论不休之际，佛家子弟乐后圣的《医道》出版了。中国历史上，医与道、儒、释联系紧密，道、儒两家一直名医辈出，医著甚丰，佛家专论中医的著作却不多见。然而本书的非凡之处不在于作者的佛家身份，而在于它不仅从医学的角度阐释了中医的医术、医理，并将其与儒、道、释三家的互动及影响一一对比，而且将中医提升到一个形而上的境界――医道。
医，对现代人首先意味着术和器，而西医的特征尤其如此。我曾经看见一西医打开其药箱，结果我顿时乐了，因为跟木匠的箱子差不多，各类刀、斧、钳、锯一应俱全。那么中医的药箱呢？对了，中医的百宝箱都在天地人之中。《医道》告诉我们，中医不仅过去是而且现在依然是当今世界超一流的养生健体、防病治病之法、之器、之术，但它同时又超越这些法、器、术而成为道。既然是道，则不仅能医病健体，而且能治国安邦，甚至促进人类的和平与大同。所以医道被乐后圣称为“身国共治的人本文明”，而这也正是《医道》的副标题。如此说来，中医岂只不能放弃，它势必引起国家领导乃至全体中国人的重新思考，它必须在重新定位之后以前所未有的高度写进宪法，而中医发展战略也必须从政治、经济、医学、教育、外交等各方面全面系统地列入国策。
我曾固执地认为中国人会灭了中医，就像印度人灭了佛教、亚伯拉罕的子孙灭了基督教那样。可佛教和基督教毕竟在东亚和欧美地区发扬光大了，所以我只敢想：但愿中医也能像佛教和基督教一样在其诞生地之外弘扬开来。可是，难道我们非得先灭了它才能发扬它吗？读了乐后圣的《医道》，我果然对中医在中国的复兴添了一份信心。我甚至想，退一步讲，即使中医在中国没戏了，在外国也会有戏，而且一定很精彩。其实，从更广大的历史和文明视角看，西医乃至西方科学、文化的局限性已日益明显，而东方文化正好可以续上这个轮流的风水，与其取长补短，相得益彰。中医在海外弘扬的障碍主要是语言和文化，而语言又是文化的核心。但这些障碍都会在未来逐渐消除，只是时间问题。随着中国经济的复兴，中国文化的复兴也只是时间问题，而中国文人自鸦片战争以来倍受打击的自信心似乎也在随中国经济的崛起而重新抬头。但文化复兴不是一蹴而就的，对自己文化的重新评判和定位是基础。中国文化乱象已久，到文革时期已被国人自毁到了极限，因此必须首先正本清源，惟有如此，才有可能找到民族文化复兴的跳板。真正的乱世不是战争之乱，而是人心之乱，而这正是目前中国社会的写照。《医道》为我们做的，就是在文化的制高点，也就是从形而上的高度为中医及中国文化正本清源、拨乱反正，以正国人之心。
由于种种神奇的机缘，我深切领略到中医的伟大和美丽，也看到了它处境的悲哀与荒谬，于是放弃了从前的职业，身体力行地投入到复兴中医的事业中。过去两年中，我遍访各地各类中医人士，其中有民间的也有学院派的，有城里的也有乡下的，有道士也有和尚。在寻医访道过程中，我常常碰到一些人对中医忧心如焚，尤其对“中医不科学”的说法表现出极大的愤怒，这时我会津津有味地说：如果有人说中医不科学，那您就该说，对，中医当然不科学！说中医是科学实在贬低了中医，因为中医是超越科学，并包容科学的！何故？中医给中国人医了几千年的病，既有神奇的疗效，又有系统的理论，能说它不科学吗？可是当今最先进的科学理论也无法解释中医的理论和疗效，你又怎能说它不超越科学？再说，什么是科学？其定义至今众说纷纭。早期人类对自然和自身的认识通称为哲学，到后来才分科别类，是为科学，亦即分门别类之学问的总称。说白了，科学只是一门学问，并非真理。不过，认定中医不科学的人，其科学的定义是明确的，那就是西方的实证科学。问题是宇宙间太多的现象是无法用科学来实证的，上帝、宇宙、生命，当然还有中医的经络、穴位、气等等至今还难被科学证明。所幸，我的“极端言论”如今有了理论支持，这就是乐后圣的《医道》。本书由论医而论道，由医学而哲学，由形而下而形而上，对医道如何超越、指导科学乃至人类文明做了全面、系统的阐述，其坚实不虚的理论依据就是神奇的中医经典――《黄帝内经》。
《医道》以《黄帝内经》为基础拓展了以人为本的生存权以及天人合一的哲学思想。用乐后圣的话说，他“以社会哲学的视角触及人类生存哲学《医道》，是为了突破受西方文明冲击缺乏自信的现代中国人单纯以人为本的人类中心主义的界限，使人类狭隘地依赖科学主义、靠器械关怀生老病死的道德境界得以升华。”综观全书，它从头到尾都在传递一个我笃信不已的信息：中医不仅是医术，而且更是医道。何谓道？形而上者谓之道，形而下者谓之器也！中医之所以神奇，是因为它既是器又是道。何以道就能弘扬世界？用现代人的语言解释，道就是真理，而真理是没有国界的。
医能进入道的境界，是中国人的杰作，也是中国人对人类的贡献。之所以如此，是因为中医不是停留在医术和器物的境界，它全面吸收了中国文化中道家、儒家、墨家乃至后来传入的佛教等东方文化思想的精髓并予以融会贯通，形成了身国共治的医道，并由此影响了其他思想和文化，而医道之集大成者正是《黄帝内经》。我曾看过长篇电视记录片《黄帝内经》，里面有对当今大学生和路人的随机采访，结果被采访者十有八九不知《黄帝内经》为何物。由此可见中国医道之沦落。依我之见，把《黄帝内经》的经典章节和语录列入中国大中小学的课本都不为过。这是中国古代的一部内容最丰富、影响最深远的中医典籍，居中医四大经典之首，历来被奉为我国“医学之祖、医术之母”。它约成书于秦汉时代，它托名黄帝与岐伯的对话，直接关注人与自然、人与人、人与社会、人与心灵的和谐，由此可见它从来就不仅仅只关注人的身体和疾病，而且全方位关注天地人和谐，所以自古以来它就是人类关爱身心健康与生命安全的东方智慧，也是人类疗治疾病与瘟疫的灵兰秘典，这部人类的思想圣典直接影响了东方儒释道医等传统文明的形成与发展，集中阐述了人类社会天地人和谐中正平和的思想。而天地人的和谐发展正是目前整个人类共同面临的巨大难题。
《医道》作者为了警醒国人，旁征博引，以求正本清源，可谓用心良苦，情真意切。他本是佛家弟子，却精心钻研了儒、释、道、医的几乎所有重要经典和西方宗教、文化和哲学的有关专著，并从中总结出东方文化的精髓――医道。他之所以将触觉伸展到中医，是因为他发现中医养生、防病、治病的理论和实践具有普遍有效的济世价值，而且中医的思想、精神与中国文化中天地人的和谐之道、治国之道有太多的因缘，因此他悠哉游哉，打坐入定，一气写就了这本气势磅礴、通古博今的煌煌巨著。
《医道》共分为六部分，除第三部分“内经解析”是系统地解析、解密《黄帝内经》的文本内容外，其余篇章从头至尾都在以医论道或以道论医，亦即以《黄帝内经》为参照、为源泉、为宝库，系统阐发了由此而生的哲学、文化、文明乃至至高无上的道。其第二部分“大地寻经――华夏大地的医道文明”，从开篇就提出了一个令国人既熟悉又陌生的东西：五行。说熟悉，是因为中国人对此名词几乎无人不晓，说陌生，是因为国人对其代表的深刻内涵和意义几乎完全不知。依乐后圣的看法，中国古代人民最伟大的创造不是四大发明，而是中医的“五行”。如果非要拿四大发明和五行做比较，那只能是大跌身价，因为四大发明不过是一技一术，而“五行却沉淀着中华民族卓越的科学智慧。它以敏锐的哲学思辨，读出了宇宙演化的真谛――国外科学家在18世纪还没有找到的‘宇宙演化密码’。”
