佛教缘起论的真实义趣

人有一个什么特点呢？有一种自以为是的特点，以为自己都明白了，其实呢，真正作为一个明白不容易。你什么明白了，你什么也不明白，尤其是学习佛法。学习了好多年，看了好多书，听了很多东西。以为这叫知识，以为这是你要获得的东西，其实不是。就像咱们说的这桃，这桃是一个存在，桃是一种感受，桃是一种直观。但那关于桃的意见，无穷无尽。桃大桃小、桃红桃绿、桃甜桃酸……无穷无尽的品味。可以做无数首诗，讲无数个故事。但这些东西跟桃一点关系都没有。那么我们所知并不是桃，而是关于桃的主观的、各式各样的想法和想象。那么就在这两者之间，我们就认为我们知道的是桃。其实呢，连一口桃你没吃过。即便你吃了，恐怕你的感觉也不能够很准确地让你能有一个有效的感觉。而我们纠缠的东西都是什么？纠缠了这么多东西，都认为自己掌握了好多好多关于桃的知识，就可以讲桃。其实桃很实际，桃就是自己存在的自己，桃具有自己的本性，你吃了它你就知道了。当然在禅宗它会说这叫“冷暖自知”。在佛法也讲现观。那么，佛法讲了这么多东西是什么呢？长期以来，觉得自己会说，觉得自己会讲，觉得自己灵敏，其实这都是错乱。所以说，今天我想讲的一个题目是“佛教的缘起论的真实义趣”。

“缘起论”安立的意义和作用是什么？为什么要讲“缘起论”？讲“缘起论”是有条件的，不是在肯定一个东西，而是在否定一个东西。因为啊，世间人多执“有”，依“有”有“自性”存在。所以缘起的提出是要离自性有见，说这没有一个自性。那么，大家马上就会想是不是有一个非自性缘起呢。缘起本身是对治的，如果你要说有一个执“无”的或者“空”的，这能不能度化啊？不能度化。佛度“有见”，“无见”的人是度化不了。拔无因果，断灭见，顽空见是不度化的。“缘起论”不是对顽空见说的，是对执“有”的来说的，破“有见”。所以佛叫“破有王”。断灭见根本不在度化范围。什么叫与佛有缘？虽然执着“有”，但是他可能信佛，还有缘。什么也不信的断灭见，佛就没有缘。所以佛所有的东西都在破这个“常见”。“断见”已经断了，他根本什么也不受，不能度。所以说，这个离见主要来讲虽然讲离有离无，但讲的主要是针对“有”说的，因为“无”是缺缘，就没法说。所以总是安立一些讲“无自性而缘起”是这样的。真正缘起本身是什么？是在解一个死扣，解完了扣就拉倒了，并不是建立一个，说事实有一个“不是自性”的。其实你已经暗含了有一个法体。其实呢，这个缘起论是在否定一个自性见。“大圣说空法，为离诸见故”，只是离见而已，缘起是空的。缘起不意味着有一个实有的“空”。实有的“空”那就不空了，就有一个东西叫“空”了。“因缘所生法，我说即是空”，缘起就是空啊。“亦名为假名”因为缘起是假名安立的，“亦为中道义”知道它即空即假，这就是中道，没有别的。问缘起后面有什么，什么缘起后面，根本就没有这些东西，（缘起后面有什么）这是你的想法啊。

在事物之中你要知道，现量是离分别的，比量才有构造性。现量只是一刹那，在比量活动之中必然要生起时间、空间、事物、事物的状态（静态、动态等等等等）……在现量的直观之中，才离分别的、不错乱的、无欺的，无欺智。而且现量是不能重复的。我们整个都在思维的活动中，进入思维了，思维才安立什么呢？概念名言，思维才有种种施设，才安立这个“自性”，就像定义似的，然后“差别”。事物之间就有比较了，红和黑的差别、大和小的差别、远和近的差别……都属于思维中的事啊，都是第六意识里的东西。而执着这些东西，遍计所执，就是第六意识啊。所以说我们破“邪见”的时候，主要是对第六意识的活动加以抉择。缘起告诉你，你这样执着的实在性是没有的，而后来把它（缘起）当做知识论了。其实这才叫知识，比如说红、黑、大、小、长、短……这都是概念，它们不是知识。什么叫知识？笔不是知识，这是一支笔叫知识，有判断叫知识。概念本身不是，概念就是一个存在。天、地，这都是概念，这是天、这是地，才叫知识，这是判断，有认知。天、地，这只是事物。所以说，比量才有这样的能力，才安立这些东西，安立了无数个量，你的自性见是不是从这里生出来的。小乘在讲缘起的时候，讲分析空，就拿一个事物进行分析，分析到最后没有一个主宰，这就叫“空”。小乘是经验论，通过分析，拿树作比喻，没树梢、没树皮、没树干……分到最后就没有一个叫“树”的东西，树不过是个假名安立。这是小乘的经验分析。中观就比它层次高了，中观上升到理性分析，当体就空了。所以说，从分析空到当体空，这是一个层次问题。到唯识的时候就是观空。支持这个“空”的前面都叫“缘起”，缘起空。得看空到什么程度，缘起的是什么事物，这是有差异的。但是总的来说，佛法都是在讲缘起，也都要在不同程度上讲“空”，就是空到什么程度。

所以说呢，从唯识角度来说这叫“境”，也叫“义”，也叫“尘”，唯识无境。“境”就是个自性，有个东西了，实体存在了。所以讲“无境”，为什么无境？因为唯识。“境”是遍计执，“识”是依他起。破了遍计所执这叫唯识无境、唯识无尘、唯识无义，这时候是无自性，是不是缘起，依他起是不是缘起啊，缘起无自性。但是有一点，“若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执”。把依他起性破掉之后才能进入实性。实性是什么呢？圆成实。你看看，这个是没有（遍计执），这个是幻有（依他起），这个才是真有（圆成实）。唯识是从修行次第角度这么样展开说圆成实自性。所以缘起的意义很重要，特点还是在对治，缘起论是方法论。如果离开了方法论和对治论，你就会把缘起论演化成一种实有的法了，实有的东西叫缘起了。那不就和小乘的“法我执”一样了吗。佛说的法喻伐，也要舍啊。缘起论只是个方法啊。小乘认为佛说的法是实有的了，缘起本身是个方法，是对治。其实只是做了个喻来说，这个桌子是什么组成的，只是对于你有个桌子自性，说是缘起。并不是说自性的桌子没有了，有了个缘起的桌子。这也是一种“见”，仍然属于思维中的一种“见”，你就没超越。超越一定是对“见”的熄灭。龙树菩萨说：“能说是因缘，善灭诸戏论”，缘起是在灭戏论，你不能安立一个戏论。

好多文化爱好者，真是一种虚伪而不知虚伪。就像现在很时兴的文化收藏者，都是觉得自己爱好文化，收藏文物，收藏什么东西。其实你没有文化的鉴赏能力，你收藏啥，你收藏的都是赝品。真的假的摆在面前都不知道，其实你别有用心啊，你是靠它增值。你不是艺术家，你是收藏家。收藏家本质是什么呢，是商人，目的是利。佛学也是一样，说学佛，你是什么学佛啊，你学佛是修佛吗？你是一个佛教文化爱好者。佛教文化爱好者当然了，真的佛法、小佛法对你就不重要。就像在杭州，那边有群人每周都有个活动，有个专题，一会儿是礼学、一会儿是道学、一会儿是武术、一会儿是艺术、一会儿是佛法……啥都来，大杂烩。现在中国人有闲暇了，过去中国人忙于嘴，就是吃。现在吃饱了之后嘴要说。说怎么办呢，就要搞文化。就是想东学一点，西学一点。但是要心沉静下来，专门学什么，学不了。你说学唯识捧一本书捧多少年，捧不了。捧几天，捧不了。甚至捧几个小时都捧不了。一天得读好几本书呢，爱好这么广泛，他怎么能专业呢。杂家是什么？杂家就是杂念。思想有杂念，心不专一，他才杂，东一下子西一下子，大杂烩。命怎么就一个，（同时）不给你九条命呢。其实命就一个，就慧命。你有慧命才能够相续，你没有慧命相续什么呢？南方有伙人他们有钱，但不是特别有钱，应该就是说中产阶级了。开个车，一年能有半年时间旅游。一会儿上峨眉山，一会儿上普陀山，一会儿上庐山……几个人在一起搞一个活动，请专家讲座，附庸风雅。其实这就叫戏论，什么好也没有幻想好，因为幻想是满足人精神需要的一个手段，幻想能有一个寄托。所以人呢，贫穷不怕，就怕没有幻想。贫穷可以在那幻想我是亿万富翁，成天在那幻想，人很难丢掉幻想。人要真正丢掉幻想，人就不得了。其实你想想，每天绝大多数人处在幻想状态的时候很多，务实的时候很少。也许务实的时候就睡着了，一醒的时候就开始设计。有的设计是属于理想，还有点现实依据的，明天干什么后天干什么，一步一步的。还有的呢就凭空想，完全毫无实际的，既错误估计客观，也错误估计主观。认为自己了不起，看谁都不如他，这样的人很多。就是虚妄意识，形成了我痴、我慢、我爱、我见。末那识的作用是巨大的。一句话，从这个角度来说，都是从那一个“有”出来的——自性有、自性见。所以佛说缘起，就是要讲平等。讲空就要讲平等。说你那个自性啊，是虚妄分别有，根本就没有。好多人又（认为什么都）没有了，你又着在绝对没有，又错了，你是顽空。顽空的人因为什么也不信，佛也说度不了他，诸佛所不化。没看到一些疯狂的人什么也不信吗，因为什么呢？在他那里什么都是无啊，佛也是无的。所以说你认为佛伟大，是因为你信佛。你要不信佛，佛又算啥啊。所以说缘起本来就是离开这个邪见的法，现在往往把缘起当成一个实有的时候，这个错误其实很大的。缘起，离有情义、无作者义、无动作义……好好理解缘起十一个要义。缘起义是非常深的。

佛学归根结底就这么一个任务——断惑证真。断惑证真在唯识学叫什么呢，转识成智。智和谁相应？智和真如相应，识和惑相应。识一动就是虚妄分别，就是惑啊。所以要转识成智。由智才能证真。这才是佛法。在佛法面前千万千万记住别耍小聪明，因为这是无穷无尽的法门。为什么要转识，识就是错乱，智才是契合真如的。虚妄分别都由这个识啊，惑就是不知一切法的甚深缘起。因为你执着有一个自性见，所以要破执。也就是从根本上改变我们主观的错误思想、错误思维、错误行为。幻想落在行为之中这就叫疯狂。好多人不知道有一些法门是一些什么法门，就是一些虚妄想法。人怕死，就想出一个不死的办法，就得修仙啊。他就相信世界上有一种物质，这种物质有巨大能量，吃了它之后就能永远不死。这就有求仙草啊、灵丹妙药啊，其实那早就有一个不死的自性。说我吞了这丹就不死了，神通广大啊，永恒存在啊。存在永恒不永恒这是你的观念，根本就没有这事情。你看打雷，在虚空中打雷，但虚空不是雷啊。你想不死，你想死，死和不死都是假名安立。你一心执着在一端上了，这有生死、这有不生不死，其实这是两个概念，这是你的颠倒。如果有一个生、死存在的话，生、死岂不是“有”了吗。为什么生、灭是不相应行法，不给作为一个实有的体？

缘起论本来是佛说的方法来为我们众生解惑的，让我们转识成智的。佛所说的一切教法，是度化的方便。他让你明白怎么放弃你错误的思想，并不是给你一个什么什么东西。问题就是你的手被绳子锁上了，解开了锁就拉倒了，并不是再给你一个别的东西啊。什么叫自由？自由就是解开了束缚就是了。般若不是说“无所得”吗。“有所得”就是自性，“无所得”就是无自性，并不是说有一个东西是“无自性”。因为自性是个错误，无自性也是一个观点，（应该）离这些见。所以说，离有离无，离空离空空，无无明亦无无明尽，是这么讲的，双离的。

“举心动念无非是罪”是什么意思？处处都是自性执着。就是说，但熄妄不求真。熄妄之后再谈那个东西。熄妄都没熄呢，怎么能真呢。破妄显真，“妄”不就是颠倒妄想吗。自己的颠倒妄想、错乱思维都不能对治，你都不知道自己举心动念都在错误中，你还讲什么呢。还在这里进行设计，然后构成一个理想的图，就能成就梦想？世界上从来不缺少幻想家、梦想家、设计师。你看看，数学家、科学家、设计师……都会有一种设想。但设想的结果，本质而言无非是思维之能事，无非是比量之造作，无非是法尘泛起。法尘是什么？第六意识的境遇。人们就赞叹这叫高智商，高情商。其实这叫遍计所执自性比赛。告诉你现量没有时间、没有空间、没有能所，当下直观。你不能安立，一安立已经转心论，九心轮就转起来了，思维概念又安立了。佛经称之为“世智辩聪”。我们培养人才、天才，早成。现在家长都拼命让小孩两岁、一岁、胎教，让孩子成长。高智商、高度发展、潜能无限，你看下你怎么开发的呢？拔苗助长。79年到80年的时候，中国科技大学就有一个少年班，9岁就上大学，12岁大学物理系毕业了，这多了不起啊，天才啊。结果事实上来看，几乎都没成才。为什么呢？慢慢琢磨琢磨。几乎都没成才，我知道几个不是疯了就是自杀，要不就是出家当和尚了。而世界上真正有作为、大器晚成的科学家，也是很正常，而他们都不是所说十几岁、七八岁就干四五十岁人的事了。所以说培养孩子造就天才，其实回过身你看看自己，你又何尝是个天才。这之间的因果你怎么不考虑考虑。是你某种的幻想，不合实际的一种妄想。即便是这些东西，还属于世智辩聪，不是真正的现量的心。而且我们所谓的“天才”普遍都是偏执、脆弱，和正常人的生活都不太一样。所以我们对人的研究，对人的能力的一种合理的开发没有一个合理的方法，更多的是一种功利心。其实问题很简单，就是一正一负，正的是什么，负的是什么，这个明白了，做人的道理就懂了，并不那么复杂。其实这两个东西还要离两边，因为有“两”就有对比，这就比量。真的从来不在“两个”里头，只有离开了两边才是中道。两个里头其实都是假的，能取、所取都是假的。假的是附加上去的、比量出来的，现量不可能是“两”。两个一定是最基本的比量的前提，进入“二”的法门了，你已经颠倒了。入了“不二”的法门才是进入真实之道。