【新提醒】入药镜详解 下 马炳文

本帖最后由 苗在终南 于 2022-8-16 10

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入药镜详解 下 合阳子 马炳文 注释


一日内，十二时，意所到，皆可为。

　　大修炼家，以天地为鼎炉，所谓「大地黄花尽成宝」，「一爻看过一爻生」，就是指示修士随时随地，皆可用功修炼的意思。因为先天元炁，不生不减，不增不减，弥漫於任何境界，因此丹家修炼，不管是在酒楼茶肆，会场戏院，街头巷尾，风林雨村，甚至枪林弹雨中，都可去做炼丹的工夫。做工夫靠著人的一个真意，真意就是吾人的清静之心。这个心可以从任何污秽烦杂的场合，放出而又收回，收回而又放下去的。换句话说，任何境界都不能把他加以约束。事来就应，应罢就忘的工夫，便是古仙「调心」、「炼心」的工夫。调得时间愈久，不平不安的心就会平安；炼的时间愈久，顽冥不灵的心，就会由冥而灵。心能平安，就不会自扰；心能灵，就不会为任何境界所迷。平素工夫至此，再行心息相依工法，和先天气炁配合，比较由於一腔私欲未能大半消灭，而靠著入杳冥去消灭者，其得药结丹的路径来得简捷。可知修丹一事，是以心地为主宰，心地的清静，要无时无地不有。要点是在於肯不肯去找这个心，肯不肯合这个气。沧溟翁说：「子午，乾坤，周天火候，皆在一日、一时、一刻之中。」试想想，任何时刻，岂不都在这个周流不息、一昼一夜的十二时中吗？因此，时间已足够使用而不劳再事选择了(迅雷、烈风除外)。於此可知，造物对於人类何等宽大？仙真对於人类何等慈悲？人类修炼何等容易？如果闻道不求，求之不修，修炼不力，自愿去做泉下之鬼，这能怪造化不仁，仙佛不慈吗？


饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。

　　就字义言：刀、是先天真金造成的。圭、是戊己两土凑成的。朔、在一年中间为冬至，一月中间为初一，一日中间为子时，在一时中间为初刻，在六十四卦中间为复卦，在人身中间为尾闾穴。望、在一年中间为夏至，一月中间为十五，一日中间为午时，一时中间为第四刻，六十四卦中间为垢卦，一身中间为泥丸。以上种种比喻，不过是说明有形有相的循环变化，是发源於无形无相之中。在无形无相中能有所成就，那有形有相自不会迷失吾人的本源。要知大道原来就是自然(太上说：道法自然)；朔望交接，而为变化。这种变化，成为时间，这个时间是自然的一部份，是吾人初步入药的凭藉。吾人果能於十二时中，腥腥不昧，就是踏过时间，走入自然，而求超脱的方法。无限妙化，都可在这里得到体验，这是时间方面的说明。在空间上说：大地山河是自然中的一大部份，无数生物是自然中的一小部份；有形有相的小自然，和无形无相的大自然，是相连的。吾人修道，目的是恢复自然，更恢复到太虚同体的本来面目。可是因为受到色身上有形的约束，已经堕入生灭陷阱；要想逃出陷阱，必须找到可以恢复自然的地方。这个地方，就是神气相交之地。所谓「刀头圭角」「方圆径寸」的小天地了。人心天心一经交合，戊己二土即刻见面，先天真金即刻发现。这时神气相凝，自然而然中，还到先天精炁合一的地步，浑浑混混，不知天地人我，一切造化都在此中成就。这时金之名刀，土之名圭，天－－自然造化的巧妙，都在丹家的个中。个中相「○」。相「□」。所以叫做饮。个中的主宰，是清静的心，「心之所至目亦至焉」所以叫做窥。饮也好，窥也好，皆是修士走入自然渐去勉强的方法，所谓「观天之道，执天之行」罢了。此外用勿忘勿助的方法，去应付昏沉心和明觉心，那麼昏晓自然不会搅乱你的良知了。若存的方法，去应付时间消长，那麼朔望自然在你的「不神之神」之中了。能从此处修持，色身上变化，渐渐随著法身上的变化而生变化，自然「无中生有」，大丹成就。


识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。

　　修丹的原料中，有两种东西最为重要：一种东西其性质好沉－－铅、坎、金、龟，常常作为它的比喻。气是它、息是它。另一种东西其性质好浮－－汞、离、木、蛇，常常作为它的比喻。神是它、心是它，修士要知道这两种东西，关乎吾人的性命。在炼丹时要了解这两者性质的不同，且会发生种种变化；而这些变化，却是一种法相，并不是道的根本，不要因此受了它的迷乱才好。修丹又分彼我两家：彼是他家，我是我家。他家的是道心，我家是人心；他家是自然，我家是勉强；他家是杏杏冥冥，元神元炁，无形无相。我家是明明白白，是分别心，呼吸气，有形有相。修士明了此点，入手渐渐的会把他家当作主人，我作客人。他是主宰，我是臣属，让他发号施令，我彻底顺从。果能照这样去做，那麼神气自然聚会，心依息而立，息依心而住。心息相依，纯任天然，顷刻之间，主人客人成为一家，心不浮，息不沉，一切分别的心，游离的气，完全烟消火灭；而先天神炁即刻与天地合德，不再有所间隔不通了。如果心头还有念起，必是心与息不能彻底配合，不妨让心在息中自由去浮，浮够了就会自然下浮；让息包心自由去沉，沉够了就会自然不沉。不浮不沉，就是神气打成一片，也就是意定。性命圭旨说：「定意采真铅」，所谓「采取」真诀，就在神气合一后，杏冥恍惚之中哩！
采桑时，调火功，受气吉，防成凶。
　　修丹虽说「至简至易」，然而古仙又说要「防危虑险」。究竟危险在甚麼地方呢？这里崔仙翁早已指示明白了。那就是在於调火采药之时。大家知道，在煮饭烹茶时，火若出灶，就有烧及房屋的危险。何况修丹时，既不能不用火，而火又时时刻刻具有为害的危险，当然要严加防范了。防之一字，最为要紧，能知道去防，就不会大意，自然谨慎了。能知谨慎，自然没有骄气，自然守法无阿了。工夫上进，目的仍在水火配合，水火配合的重点，是在火能接受水的作用，而成作用。不得妨碍水的进行，而失去有效的作用。水是气，火是神，神不得走在气先，处处作梗，妨碍气(炁)的发展。便不得落在气后，使气失掉领导的力量。务必两两配合，澈底消除不真诚的自乱、自扰现象，而得到永远凝结。总而言之，修丹要以不落空，不著相为原则。不落空，气自然为神所接受；不著相，神就不会阵前脱逃。这样水火相当，「小大由之」，时间到达，自然火熄水乾，丹熟生香了。至於危险的所在，可分平时及发生变化的时候。在平时如果纯是落在后天，行得好只能健壮色身。色身会坏，终是危险。在行上上乘法，心息相依，修到一身真炁周流，上到头部，下到四肢，上上下下，反反复复，甚至手舞身摇，不能作主，这是河车路通，洗骨换髓。如果处置无法，顷刻就有丹走鼎覆的危险。如果没有得到明师真法，绝对不会应此大变的。及到河车停轮，乾坤交媾，一粒玄珠归宫以前的某一时刻，静坐或熟睡时，一惊而醒，身化一物突然飞到云霄，火光齐发，仙乐齐鸣，不知身是飞珠，飞珠是身？团团滚滚，悬於天际，这时又是一大关口。如果应变无法，仍然不知所措。要知修丹关系至大，功德第一，心性第二，口诀第三，外功外德不全，心必不安；心性不纯，无法使用口诀。口诀不明，必然不能达到预计阶段。如果没有安份、守己及大仁大勇的精神，相信火候是有差的。紫阳祖说：「命宝不宜轻弄」。真是见到之言。

火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。

　　修丹凝神调息，时到火足，炁穴中到了「一颗明珠永不离」的时候，这是金丹入鼎，应该停火罢功，行沐浴温养，长养圣胎的功夫。这时想入杳冥，冥心就入；要出杳冥，意到就出。如果无魔来挠，千万珍惜调息。妄行水火，必然伤身。太上说：「知足不辱」，「知止不殆」。此处更为明显。金丹入鼎，好比一群牛羊归到牢笼一样，如果再行追逐，试想岂不是迫其脱逃？应顺其自然，加以饲养，这种饲养的工夫，就是乳哺、温养、沐浴的工夫。这时温温和和，任其生长，岂不是温养吗？钻入杳冥，混混沌沌，和合天地的生意，饲我阳神，岂不是乳哺吗？金炁浸润，遍满色法二身，岂不是沐浴吗？总而言之，不过道心用事，纯应天然罢了。久而久之，神与灵合，成仙证圣就在於不知不觉中。要知升仙，全在返还造化。造化之中，有无限自然律在内。绝对不容许有一个心性不纯、功德不圆、工夫不到的人能得到侥幸成功。所以古仙说：「金液还丹，天地至灵之宝，故造化悭惜，而不肯轻易与人。」太上说：「为道日损。」损得完，舍得净，不但功名、富贵、妻子、田产，及无限已做的功德不能丝毫挂於我心。就连自己四大一身也不应当看作已有，才算是大成之器呢。

初结胎，看本命，终脱胎，看四正。密密行，句句应。

　　修丹的目的，在修成不生不灭的法身，虽然这个法身，是先天神炁已成的结晶。大而弥漫太空，小而存於黍米，列仙、列圣、列祖、列宗都是同此一个光明净域。然而人们既有色身，有形的罣碍，又有喜怒哀乐无形的束缚，以致此心、此身受到声色货利等等牵扯，不能回到神炁不分的固有面目已久，所以开始修炼时，在不可捉摸的所在，要找到可以凭藉的地步；去一步一步向既定的大目标迈进。这种初入手的方法，叫做守中，这个中是吾人出生的根本，生存的芥蒂，丹家称作命蒂，叉叫做本命。修士存心於此，调停刚柔，就是功夫。这个功夫其原动力在心，「心之所至，目亦至焉。」所以叫做看。张祖说：「黄婆扶持用心看。」在正宗中，大半就是这个意思。修士这种做法，是否就是结胎呢？古仙还有得药、结丹、还丹，种种说法，放在结胎以前。是否结丹就是结胎呢？兹说明於后：
　　大家知道，父母生我以前，念一动，一点父精入於母怀之中，就是吾人凡体结胎的开始。十月怀胎，不过是胎成的一个期限而已。吾人修丹，得到方法，入手行功，就是返还造化的开始。这个开始，就是吾人的丹基，至於以后种种变化，不过发扬这一点丹基而已。由此推测，生人生仙是一个道理。生人时父母媾精成为结眙的开始；生仙时，神气配合也是结胎的开始了。至於得药、还丹等等阶段，无非是成就圣胎的过程而已。甚麼是脱胎呢？生人时，十月胎圆，突然离开母腹，或为母体外的个体，单独生存，叫做脱胎。生仙以范围天地的一个大虚无圈子为母腹，把明觉的心，呼吸的气，一齐都纳入混沌恍惚当中，天地山川人我万物，种种法相，都一扫而空。因此，神炁由方寸中，晋而安闲於「无何有乡」，这时方寸的小中，已变成无边无际的大中。时间长久，神受先天元炁的点化而成为阳神，阳神安处大中之内，渐渐可以不靠色身了。这种单独生存的名称，就是叫做脱胎，可知方寸之中，是吾人结胎之所；而脱胎之后，东南西北所谓「四正」的各处，也就无往不可了。这时虽然超凡入圣，而对自己的「不神之神」，无心之心，还要谨慎保守；一念之差，如卵碰石，危险极大。所以还要用心看守，务必达到自然纯一的地步，才能跻於不生不灭的圣境。要知上上乘的丹法，入手处就是了手处，筑基、得药、结丹、还丹、结胎、脱胎、神化，都在此地。不像中下诸乘还要移炉换鼎，既繁且难也。
　　修丹过程中，最要紧的法诀，完全在一密字。密之一字，可分对内对外来说：对外的要求，要尽量达到不受外界的阻力为原则；对内的要求，要达到使自己色身都当作贼人，不让他多见、多闻，并干预造化为原则。内外诸扰一扫而空，这样，神才真正得其炼，气才真正得其养。浩然正气一经养成，对内则风、寒、暑、热、湿、燥、火种种疾病及衰老的痛苦，便不会再有。对外则一切外魔不再可能和你抗衡，而天地万物，无不在你包罗之中，入你造化之内。亿万斯年，无有穷期。元神一经炼成，那麼上天配得起玉皇，下地配得起乞儿，一如庄仙所说之「齐物」。紫阳祖说：「均齐物我与亲冤」了。这种炼成不二的元神，及浩然的正气，就是修性修命；性命合一，到了「语大天下莫能载」，「语小天下莫能破」的地步，那就「无入而不自得」，也就是金丹成就。要知性的修炼，不宜在深山穷谷，要实实在在从处人接物做起。处人接物中，要彻底打破自私、自利的心，要彻底去做济人利物的事。打破自私自利的心，为之在我；去做济人利物的事，也是为之在我。在为之在我的原则下，要认清凡是正大光明的事，都是我分内应做，责无旁贷的。即使有些作为，不得丝毫存有向造化邀功，向人们争名的念头。这种人不知，己不持的作为，叫做积阴德，随遇随做，随做随忘，丝毫不介於心，叫做炼性。这种炼法，天地神鬼都不能测其机，可以称做对外相当秘了。至於真师法诀已得，宏誓大愿已发，如果资财及丹友具备，应当速择净地，觅房舍，直行十月三年之功，修炼万年不死之身。对外断绝一切俗缘，对内融化一切烦恼，布衣淡食，绳床竹榻，茅屋木椽，清洁卫生。不管功夫做到甚麼地步，都要「只做工夫、不管效验」为原则。有此机缘，是人生最幸福之事，有法、有财、有侣、有地的修炼，叫做逸修。上述乃是逸修的内密功夫。这样去修，成功甚易，古仙说：「辛苦两三年，快活几千载。」就是说此。如果财侣不遇，还要为衣食奔走，或者贩街走巷，或者案牍劳形，那麼，就要走入苦行的修法了。苦修受苦最多，还丹甚慢(年壮的人尚可，老年人难以去做)；然而成功后得到的果位，是比较不受苦的为大。苦修更要视苦为甘，一志不退，愈措愈坚，愈磨愈进；装聋装哑，学痴学愚，不向天地人物诉苦，不向仙佛神鬼乞怜！如此铁汉，从古少有，如此进修，真可谓惊天地而泣鬼神，没有不成功的道理。
　　除此之外，更重要的是在做命功时，要严守方法，不许试探冒犯，如果三心两意，就是内部自闹内哄。要渐渐死去人心，慢慢让元神作主，元神元炁一经配合，一切分别心、游离气，就会消失；元神元炁自然在不知不觉中发扬广大，都在杳冥恍惚中成就。一切应验，都在杳冥恍惚中应验。杳冥恍惚，是内密的唯一功夫，也是守黑的功夫。一夜过完，就是天明。这些滋味，在入药镜中句句所说的应验，自己也就会渐渐体验出来了。联曰：
　　脱人之壳，开张天岸马。
　　与天为徒，奇逸人中龙。
　　(全文完)
混然子上仙注入药镜序文中有云：
「采先天之炁以为丹母，运后天之气以为火候，以火鍊性，则金神不坏，以火鍊命，则道气长存，换尽阴浊之躯，变成纯阳之体，神化自在，应运无穷，岂不奇哉」
甲戍仲春　　合阳子马炳文恭录

附录　　混然子挂金索
一更端坐、下手调元气。浑沌无言、绝念存真意。呼吸绵绵、配合居中位。拨转些儿、黍米藏天地。
二更清净、心要常虑守。默默回光、照见无中有。赶退群魔、震地金狮吼、顷刻功成、便与天齐寿。
三更鸡叫、冬至阳初动。取坎填离、直向泥丸送。火运周天、炉内铅投汞。九转丹成、白雪飞仙洞。
四更安乐、万事都无想。水满华池、浇灌灵根长。静裏乾坤、仙乐频频响。道大冲虚、名挂黄金榜。
五更月落、渐觉东方晓。谷裏真人、已见分明了。玉户鸾骖、金鼎龙蟠绕。打破虚空、万道金光皎。