下手行功诸论
下手初探
但下手便是功夫，此言誠不虛也。然下手之法，為入道之方便法門。丹道各派實修下手雖各有不同，究其大旨不過置心一處，摶煉神氣，守無至虛，於動靜中求造化。是以，理出一端，法則百千，各隨機緣，或心息相依，求大定真空；或凝神入氣穴，待鼎內生真種；或至人之息以踵，龍眠海底陰蹺氣蒙；或守中抱一為天下式，待天和之將至；或至一歸虛，靜以待時而神與化遊；或回光返觀于祖竅，行日月雙照而陰陽俱化；又一靈獨覺而神虛氣從；又直入玄關，遁入虛空返復窈冥；再者言性命先後之道，行清靜之法，收心煉己而神閒氣定；再者補虧續命於正定而抽鉛添汞；種種不一，各行其是。若能持一道勤而行之，則為進道之階梯。則道不遠人矣。前人之詳言理而略言法者，實則不欲以一己之修證律天下之後學。
紫陽翁云：始于有作，終於無為。實修下手，都是些有為的手段，但求簡易平實，所謂下手功夫為進道之階梯，起手可為，下手有得，勤而行之，可計日而成。又前人所謂入門者宜混沌，是以初下手不必惑于玄理，糾纏文字。至於說心性功夫，當知煉己是無有窮期，德行終生，紅塵處處，人生時時，無事不是修煉。但唯恐學者知不能行，不能自律爾。
至於下手實修或系心於息，或用意於某處。不過一至的功夫，一至者，至於一也，至一歸虛為初下手不二之法門。陳攖甯仙師云，丹道法訣十數家，多以呼吸入手。古仙云，呼吸分明了了仙。曹文逸真人《靈源大道歌》云：命蒂從來在真息。又用意者，使心用志，不二其思，用為媒妁。意安於實，神集於虛。此皆下手必知也。
心息相依論
拋開玄理妙談，只說下手實修，則心息相依而已。心息相依源之於莊子心齋聽息之法，取“若一志，心止于符”發揮其學。而法實則融道家風火煉形之術與佛門鼻端觀白之法，亦可與藏密之風心不二兩參之。風火煉形者，以橐龠之功全爐火之德，鍛煉形體；其法雖別有傳承，則與心息相依亦可同證。鼻端觀白者，按孫陀羅尊者云：“世尊教我觀鼻端白，我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如硫璃，煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光照，照十方界，得阿羅漢。”又， 朱元晦云： 鼻端有白，我其觀之。 其《調息箴》云：予作調息箴，亦是養心一法。蓋人心不定者，其鼻息噓氣常長，吸氣常短，故須有以調之。鼻數停勻，則心亦漸定。所謂持其志，無暴其氣也。箴曰：鼻端有白，我其觀之，隨時隨處，容與猗移。靜極而噓，如春沼魚。動已而翕，如百蟲蟄。氤氳開闔，其妙無窮。誰其屍之？不宰之功。云卧天行，非予敢议。守一处和，千二百岁。（容與，閑暇舒適之義。猗音依，猗移，隨順之義。翕音習。屍字作主字解）
心息相依之法簡易平實，下手可為。初，唯系心於息而已，心主乎息，息依乎心。心息相往，兩相從之。久久為之，則心靜而息自調，靜久而息自定矣，返虛遁空。前人稱心息相依為“火藥同功”。陳虛白之《規中指南》：以心息相依四字貫攝到底，殊為神妙，反聞聞自息，為最初入道之妙方便門。因息自心起，原為心之風箱，反聞聞自息，神定而息亦隨定，息空而心亦隨空，向之動著，攝歸即不動矣。不動而動，一陽來復，正是無中生有，時至神知之時也。 學道須空塵境，無累於外物，才得受用，欲空塵境，應先空心境，心息相依，即是空心境之妙法。把心放到外邊去，與息相隨，則心不空而自空矣。
心息相依又稱於身外虛空，不求色身造化，唯言身外虛空者，實不欲初學者昧于玄理，惑於巧說而已。不過學者當知，虛空者不在身外亦不在身內，以其人我兩忘，天地都無，內外俱泯大定真空一境界爾。故心息相依者，入手之途，神氣相合者，始露端倪，至於大定真空則大道初現。此雖言不於色身求造化，而色身自有驗證，以其外動而內應。初學者能行之以旬日，則呼吸和暢，身心舒泰，臟腑清平而有小驗。若能一路行去，圓攝一切，則丹道亦可不求他途。西派有言：“一部丹訣只心息相依大定真空而已”。故此心息相依實為入道之妙要，貫穿始終。初學者宜身行體悟而心參。
和合四象論
南宗一脈，其訣在凝神入氣穴而已。其言雖簡便，其理精深。後學之徒見解不一，若只言實修下手之法，唯在和合四象。和合四象者，所謂“含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣”。
含眼光者，初下手需目半垂簾，以太開則神散，太閉則神昏。散亂昏沉，下手之忌也。又言： 默默垂簾仔細看。此則返身內求之道，以眼不視而魂在肝。
凝耳韻，聽而不聞之道也。初則可習內聽之法，凝神內注，聽止於耳可至於內外不聞之境。
調鼻息，人生須臾不可離者，呼吸也。一往一來謂之一息。調鼻息之法亦可純任天然，也可摶氣至柔，用吐唯細細、納唯綿綿之法。去閉塞喘急諸症。息息歸根自可復命。
緘舌氣者，息舌寧心，口降甘露而神斂氣定。諺有開口神氣散之說。
此四者又言四門緊閉，實可與《參同》之“耳口鼻三寶，固塞勿發揚”同參。然法有所憑，理有所據。雖知其入手之法，已當明其究竟。試言之。
雖云含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣為入手之法。實則長生久視之學，返觀內聽之道，必至於聽之不聞，視而不見，摶之不得希夷之境。所謂心凝形釋，四者俱忘。即此四象和合，五行自然攢簇。下手有功矣。唯，南宗最重先天一氣，初下手雖是有為的功夫，必待鼎內生真種而後可為，復至於無為。
略簡言神凝入氣穴。此為恍惚之象，如在其中，不知天地人我。至於他論，則一步一境界者是。
回光密旨論
回光下手之法《太乙金華》論之最詳，若能熟讀而精思之，必有所得。然，其法若無師傳則初學不宜擇此為入道之門。回光之法雖有大境界，亦有大危險。若行不得其法，則進道愈速其亡愈疾也。初學下手用回光之法，小驗於當時，大驗於三五日。持此法門可頓超而直入。若行不得法必有氣沖紫府之患，鼻掛玉柱坐亡立脫之危。是以此法初學必謹慎而為，以其有師徒不傳之秘。欲學此法，當知有日月雙照之秘，意雙雙不傳之法。時時謹記，處處有用。參驗始終究竟于大道。
日月雙照之秘亦無別，取天運而地滯，日往而月來。光耀萬川，影分千水，不失其明而反增其輝。日月合德，天下昭昭。邱祖云： 青天莫起浮云障，云起青天遮萬象。其言外有旨，大有緊要處，需明師指破。以回光的手段，其間生長消息亦如天地之於萬物，成化而不宰，持之而不據。學人能與天地合德，日月合明，懷天心，抱地氣，執中含和，亦得回光之大旨矣。此謂黃帝調日月之行，治陰陽之氣是也。意雙雙之法不敢妄言之。然亦不過“與君說破我家風，太陽移在明月中”而已。
略說回光秘旨，實恐學人不明，不得其門而入。以心傳之秘昭示，不至於妄入歧途而不自知。學者宜廣參而鑒之，則當知我言不虛也。
一靈獨覺略說
一靈獨覺之法，無他。唯煉此心耳，端身靜坐，全都放下，也不調息，切莫守竅，只要此心虛而不昧，於四大不著處，坦坦蕩蕩，磊磊落落，至於寂寂，其猶冬臨大地，獨立荒野，四際茫茫，雪落無聲。忽地一念而覺，身心融洽，如沐春風。此雖是身內消息，則必是先天一炁從虛無中來，而始兆於內，功夫到此，息不調而調，神與氣合。若至內外無別於俱泯之境界，則如癡如醉，此心猶然如日月經天，普照萬川，一身氣機如春歸大地而盎然，不假造化而有自然之道。咦噓！若不正心誠意而後忘機，其孰能如此？
下手行功淺說
初下手行功，有種種方便法門，然所傳多是系心調息，其理一也。學者乍習玄功，初修靜定，此心難安而易動，則失於散亂。云如何調伏其心，則前人之述可謂詳盡矣。其五時之論，九鼎煉心之說要而不繁，皆可參驗也。
下手之法贵在切實可行，須腳踏到實處。須知理雖是玄妙，而法在於平實。學者依此能拾階而上，一步有一步之驗證方可。古人云：“細微節目，非真師不能傳也”。下手之初，以此身舒適為度，不必強求跏趺而坐，身安則心住，此《參同》之所謂“緩體處空房，委志於虛無”也。初，不必系心調息。但求此心平和安靜，自然氣息和暢。亦不必止念，一任天然。前人所謂：“念起是病，不續是藥”，誠要言也。能久久行之，自然靜定。
初，目半垂簾，太開則神散，太閉則神昏。至目無所見，則耳有聽聞。故初習靜定，必历知、覺二境界。知境者，或目有所見，或耳有所聞，此外境未泯；或內察氣機躍動，或舊疾夙病，痛楚時發，此內境未泯。覺境者，雖內外境界俱泯，不以心識察知而似以體覺，雖能外物無我，然猶一靈未泯，此初入道門矣。
上述雖簡，然初機入道，積習未改，且舊弊未除，其行艱難。學者若能勇猛精進，以不退轉之心，不間斷之行，則亦易矣。至若其他之種種入道之方便法門，或繁或簡，或言調心，或論調息，不一而足。此述無玄妙可言，不言採取交會，亦不言動靜來復，行者能體悟心參，必有所得。
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