法海寺位於北京西郊翠微山南麓， 離城20千米。此處滿山遍野覆蓋著蒼松翠柏，寺院翘角重簷，赤壁黃瓦，在綠色密林中若隱若現，景色宜人。法海寺原為龍泉寺，明代御用太監李童集資於正統四年到八年間(西元1439~1443年)由工部營繕所改建成“法海禪寺”，弘治十七年到正德元年(西元1500~1506年)又經過重修。
全寺四進院落， 建在逐层抬高的四層高壼之上，東西寬72米，南北進深150米，院落佔地1.08公頃，入山門是護法金刚殿，面闊三間。內院左右原為鐘鼓樓等，高台上有天王殿遗址和伽藍、祖師二堂及兩廡，正中為大殿，後部堂室已毀。大雄寶殿面闊五間進深三間，殿內原有三世佛及十八羅漢、大黑天和李童供養像，“文革”間被毁。壁畫保存尚完好，天王殿和正殿原均有壁畫， 由宫廷畫師官宛福清、王恕，畫士張平、王義、顯行、李原、潘福、徐福林等15人所繪。
正殿佛壇背屏滿繪祥雲，線條流暢，色彩豔麗；左右壁繪大幅的花卉， 有月季、牡丹、芭蕉、蓮花，爭奇鬥豔，相映成趣；上繪十方佛赴會圖，如來、菩薩、天人，各具神態。背屏後畫觀音，文殊、普贤三大土，分別有善財童子、最勝老人、馴獅、象之侍從等。菩薩天衣纓絡，身相端嚴，侍從作武士裝， 儀容威嚴，老人儒雅虔誠。其中最為出色的要數水月觀音圖，觀音半跏坐於礁岩之上。面如滿月，頭戴寶冠，頸飾項圈、缨絡，手钏腳鐲輕紗蘞體，帛帶飄垂，慈祥恬静。後為祥雲、紫竹、牡丹、清泉。觀音左下是雙手合卜的普財童子，頭微抬，凝眸欲語，帶著幾分稚氣，儀容虔誠，更顯出無邪的童心。觀音右下角繪有菩薩的坐騎金獅吼，又叫狻猊。觀音左上部繪有鸚鵡一只，右上部繪有韋驮和護法神。
（十方佛局部）
（十二圆觉局部）
（八大菩萨局部）
（水月观音）
（文殊菩萨）
（普贤菩萨）
（善财童子）
（月盖老人和最胜老人 存疑）
（狮子与狮奴）
（龙女）
法海寺正殿北壁繪《帝釋梵天圖》，表現的是“釋、梵等二十天”。北壁東堵有天神及部屬共19身。由西至東，起首為“梵天”與侍從大梵王手持蓮花，身側畫天女三人，三天女各持瓶、盤、傘蓋等物；在梵天之後是“持國天”，手抱琵琶；持國天之左側為“增長天”，手持劍；在持國天身左為三眼八臂的“大自在天”及天女；在大自在天左前方為“功德天”及侍從；功德天身後為“日天”，日天作王者像，兩手持笏，冠上有紅色日輪；日天左前方為“摩利支天”，其後是“地天”，地天作持“稻轂華”之天女像，有祈“五轂豐登”之意，身後有侍從天女一人:其後為“娑羯羅龍王”，作王者像，兩手持笏，身側有二龍妖持珊瑚等水中珍物;在龍王之前方為幸驮天，作'善相”，與西壁的“怒相'密跡金剛相對惠。
北壁西堵，有天神及部屬17身。自柬至西，起首為”帝釋'，帝釋作二臂合掌恭敬女天像，左右及身後三天，女各持盤花、山石、傘蓋等物，與東側壁之梵王及侍從相對稱;在帝釋天后為“多聞天”，左手托塔，右手持幡幢；多聞天之右為“廣目天”， 左手持珠，右手持蜃；“廣目天”身後為“药草樹林神”， 畫一女神持樹，身後為侍從天女；藥草樹林神右為“辯才天”，在辯才天后為“月天”， 月天雙手持笏，冠上有白色滿月；月天的右側是“訶利帝母”， 也稱“愛子母”， 身側有子“畢哩孕迦”；愛子母后為“散脂大將”；散脂大將之後為“阎魔天”；在間摩天前側為密跡金剛。圖中表現溫善天神常畫作女像，如描繪司福德的功德天，纓絡環佩，容顏姣好。訶利帝母是維護兒童的天神，畫家塑造訶利帝母的形象著重在表現母愛。慈祥的面容與安詳地撫摸著孩子的手，透露著真誠深厚的愛意。童子端麗嬌稚，訶利帝母安詳慈和，被畫家赋予了深厚的內在感情，純潔而真摯的母子情意激動人心。
《帝釋梵天圖》中形形色色的諸天，被畫家巧妙地組織在一起。天神具有不同人物的不同身份、性格，形象各異。在同一行進活動中，行動是一致的 ，儀態卻各不相同；而不同的神態卻有著內在的聯擊。畫家一面注意應用色彩、構圖等造型因素，同時把繪畫的中心表現力寄詆在形象的塑造上。壁畫上諸天形象的刻畫服從於“赴會”活動這一統一的行動。在同一的赴會活動中 ，又運用各種不同的情態，來反映同一活動中不同人物的性格差異。構圖布局與繪畫的主題相適應，人物的外形處理與形象的內心刻畫相結合。《帝釋梵天圖》雖然分別描繪在門兩側截然分開的相對稱的壁面，但是，由於相對人物的呼應，突出了壁畫內在聯緊而銜接了起來， 形成了全圖的完整性。畫家不但注意了每幅畫本身形象間的關系，人物的互相呼應，而且注意了有關幾幅璧畫間的相互照應。如背屏上的觀世音、文殊、普賢三大士壁畫與北壁諸天璧畫形成三角形對應關條，三大士端坐於亮部，諸天如從兩廂相對姍姍而來。靜坐的菩薩與行進的天神，既生動協調又富於變化。
《释梵诸天图》是法海寺壁画中最为人称道的杰作。二十诸天分为两队，分别由大梵天和帝释天率领，相向前行礼佛。有些天神还有眷属随侍，作为领袖的释梵均有三名侍女陪同。北牆西側從東往西諸天排列順序是：帝釋天、北方多聞天王、西方廣目天王、菩提樹神、辯才天、月天、鬼子母、散脂大將、密跡金剛、閻摩羅王。北牆東側從西往東諸天排列順序是：大梵天、東方持國天王、南方增長天王、大自在天、功德天、日天、摩利支天、堅牢地神、韋馱天、娑羯羅龍王。（二十诸天的辨别详细参见金维诺《法海寺壁画“帝释梵天图“》，《美术研究》1959年第3期。）
法海寺壁畫既具有前代優秀傳統，又有著明代顯著的時代特徵，蘊藏著極為豐富的可以繼承的精華，是明代佛教壁畫中的典範。
帝釋梵天圖（北牆西側）
帝釋梵天圖，北牆西側從東往西諸天排列順序是：帝釋天、北方多聞天王、西方廣目天王、菩提樹神、辯才天、月天、鬼子母、散脂大將、密跡金剛、閻摩羅王。
（帝释天）
帝釋天，梵文音譯“釋迦提桓”、“因陀羅”，原為印度神話中的最高天神，他的統治地位大體相當於我國民間諸神中的“老天爺”。傳說他統治一切，既是戰神，又是雷神。印度詩集《梨俱吠陀》，內有古詩1028首，其中讚揚帝釋天（因陀羅）的頌詩近250首。
佛教產生後，吸收他護法神。佛經上說釋尊下生時，他化現七寶金階，讓釋尊從忉利天一級一級地下來。下來時，帝釋天在釋尊的左前方，手執寶蓋，和右手前方的大梵天，一起侍候著釋尊。為釋尊引路。他還曾請諸佛在自已的宮殿裏多次講經說法。佛陀解除瘟疫時，他協助驅除惡鬼。佛陀涅槃時，他悲哀地念頌詩。他由最高天神改變為護法神，仍能盡職盡責，始終不渝地保護著佛祖、佛法和佛僧。
關於帝釋天的來歷，佛經上有一段有趣的故事。說迦葉佛入滅後，有一個女人發心為他修建寶塔，並有三十三個人幫忙。後來，這三十三就同生於忉利天，成為三十三天。在三十三天中，那女人居中為首，化為帝釋天，這就是帝釋天的來歷。一說帝釋天在忉利天修建宮廷，並擁有三位夫人。
帝釋天的形象，也有一個變化的過程。“吠陀”時代，他是手持金剛杵、騎著白象、投擲雷電的戰爭之神。佛教產生後，說他是女人變成的帝王。佛教傳入中國後，有的寺廟作少年帝王象，男人女相，有的作青年女後像並附有侍女三人。
法海寺壁畫中釋天鳳冠霞帔，雙手合十，象徵她既有帝王女後之尊，又有虔誠護法之心。三位侍女可能象徵在忉利天時的三位夫人。侍女中一位給帝釋天打方頂幡蓋，以示莊嚴神威。另一侍女，右手拈一牡丹盆，以不豔麗富貴。最有趣的是第三位侍女，雙手捧山石盆景，象徵忉利天之山顛，濃縮為盆景。為了表現帝釋天居於忉利天之巔為三十三之主，採用這種象徵性的手法，可見畫師對繪製內容的絕紗構思，女後、侍女，臉胖而俊，繼承了唐代女性風度。侍女情態自然，容顏姣好，玉指素臂，豐腴圓潤，服飾細膩，繪製技法真可謂巧奪天工。
（北方多闻天王）
北方多聞天王是四大天王之一，梵文音譯“毗沙門天”，他常守護佛法，維護如來道場，因此常聽聞如來說法（梵文毗沙門即多聞這意），多聞比喻福德之名聞於四方。多聞原為婆羅門教的財神，世上一切財富的守護者，大體相當於我國民間諸神中的“財神爺”。多聞天王常左手托一蒙鼠，印度傳說鼠狼一類動物，口中能源源不斷吐出各色珠寶。佛教產生後吸收他為北方守護神，位於須彌山水晶埵，率領夜叉羅刹諸將，保護俱盧洲人眾，畫像一般為右手執摩尼珠，左手握鼠。
四大天王中，多聞天王在唐代極為顯著。傳說唐天寶元年（742年），安西城（現新疆庫車縣）被番兵圍困。唐明皇讓不空和尚請北方多聞天王神兵救援。於是多聞天王讓“金鼠”咬斷敵軍弓弦。結果，神兵擊退了番兵。唐玄宗聽這一“消息”，認為以此傳說可以標榜自己能夠得到“天神相助”。逐下令“敕諸道城樓置天王像”，“凡立城寨，必先立像”，天王廟、天王像，由此廣為流傳。
四在天王進一步漢化後，不僅服飾為中國式武將裝束，所持法物也賦予了中國寓意。法海寺壁畫中多聞天王像，身著七寶金剛莊嚴鎧甲，頭戴金翅寶冠，左手托供釋佛的寶搭，右手持形雨傘的幡幢。顏面金黃，雙目炯炯，眼珠一高一低，好像眼珠正在轉動。頗有指揮若定的大將風度。
（西方广目天王）
廣目天王，四大天王之一，梵文音譯“毗留博叉”。他是由印充神話中狩獵之神演化而來，“廣目”意為能能清淨天眼觀察世界，護持人民。佛教吸收他為護法神，他居須彌山白銀埵，率領一切龍類及臭餓鬼諸將，保護西方矍耶尼洲（牛貨洲）人眾。
廣目天王形象有多種，法海寺壁畫中廣目天王為紅色顏面。怒目直視前方。虯須飛動，雄偉堅定。身披鎧甲，鎧甲中“掩膊”“胸甲”等部位，繪有雙獅獸頭。右手持蜃七寸“蜃諧音順。俗稱”紫金龍）。蜃身纏繞其小臂。左手捏一寶珠，舉至左胸。獸頭、蜃頭、兇猛可畏，白色寶珠，神奇莫測，襯托出廣目天王形象，顯得更加威武壯觀。
（菩提树神）
菩提樹神，又稱”草藥樹林神”，原為印度神話中的是神。
菩提樹本名“畢缽羅樹”，又譯作道樹、成道樹、覺樹、思維樹，因釋迦牟尼在此樹下成道而得名。
佛經上說，釋迦牟尼在此樹下不吃不喝，冥思苦想，併發誓：如不成佛，決不起來。佛尊在樹下打坐七天七夜，遇到風雨，樹神就用枝葉做傘，為佛擋風遮雨。可見菩提樹神，在釋迦牟尼成佛之前，就守護著佛尊，是最早的護法神之一。
法海寺壁畫中菩提樹神像作後妃形象，手托綠葉黃花的菩提樹枝，身穿描金鳳衣，身後有一侍女為這舉幡。
（大辩才天）
辯才天又名“大辯才天”、“大辯才功德天”，原為大梵天的眷屬，名“薩羅斯瓦提”，她聰明而有辯才，善於巧說法義，故名。她還能發出美音而歌詠，所以又叫“妙音天”、“美音天”、“妙天音樂”，為主智慧福德之天神。
有的佛經說辨才天是男天，有的佛經說辯才天是女天，還有的說她是閻羅王的姐姐，說法不一。佛經說她住在深山裏，“或在山岩深險處，或在坎窟及河道，或在大樹叢林”。她的形象是“目如廣修青蓮葉，”“常以八臂自莊嚴”。
法海寺壁畫中辯才天像，為菩薩相，兩目八臂，頭戴寶冠，身佩八飾。袒胸赤腳，紅裙繡有描金葵花。八臂中兩雙手合十，左上手食指頂一火輪，右上手持一寶刀，左次手持弓，右次手持箭，左下手持羂索，右下手持金斧。腿左側站一雄獅，腿右側站一金錢豹。腿後站一狐狸，他們都在恭聽辯才天美妙的歌聲，戀戀不捨，一步也不願意離開，“獅子虎狼恒圍繞，牛羊雞等亦相依”。
壁畫中對動物的刻畫，同樣具有專精的技藝，辯才天美音對野獸馴服的主題，野獸被辯才天美音馴服的神態，表現的惟妙惟肖，淋漓盡致。畫工精細，用金描繪，狐狸耳朵上的毛細血管兒，都能看的清清楚楚。
（月天）
月天又稱“月宮天子”，或稱“寶吉祥”，梵文音譯“旃陀羅”、“戰達羅”。佛經上說他是大勢至菩薩的化身，是主司令患熱病者得救的護法神。
月天的形象原為男孩，佛經上說他是白色臉膛，手持一仗，仗上有半月形柄把，乘坐三鵝拉的車。佛經還說，他有妃子，妃子同樣白色臉膛，手持青蓮花。佛教漢化後，有的寺廟將月天改作女神或後妃像，冠上嵌滿月，月中常有兔形。
法海寺壁畫中月天像為青年後妃形象，頭戴鳳冠，冠上嵌有銀色滿月，而月中沒有兔形。身著白色後妃服，大袖袍衣繡有團鳳、牡丹圖案。團鳳或仰或俯，或升或降，變化多端，在繪製上採取多種用金技法，色彩絢麗，光彩奪目。
（鬼子母）
鬼子母又名喜歡母，梵文音譯“訶利帝母”。原為婆羅門教中的外道鬼女，專吃人間小孩，稱之為“母夜叉”。被佛法教化後，成為專司護持兒童的護法神。
鬼子母如何被教化為護法神?佛經上說，鬼子母生了五百個兒子，她天天還要吃王舍城裏別家的男女小孩。佛尊得知此事，規勸不從，逐以法力藏起她的一個兒子，鬼子母想念她的孩子，急的她又哭又鬧到處尋找。便求佛還給她。佛說：“你有五百個兒子，少一個就著急，你不想想，人家只有一兩個孩子，被你吃了，那又怎麼辦？”鬼子母幡然悔悟，皈依了佛門，並被吸收為護法神。
古印度寺廟對鬼子母奉祈很盛。佛教傳入中國後，鬼子母被列為二十諸天之一。
法海寺壁畫中的鬼子母像作貴婦人形象，右手持寶扇，上繪有大海浮雲，紅日白月。身著大袖圓領袍衣，腳穿雲頭鞋。左手輕撫畢哩孕伽頭頂。畢哩孕伽，又名“冰伽羅”,鬼子母的愛子，面目清純，紅綢束發，佩戴耳環、項圈，身著紅袍，腰系玉帶，雙手合十，腳穿白底鞋。
畫家塑造鬼子母和畢哩孕伽的形象，沒有拘泥於佛經上關於“刻像法”、“造像法”的模式，而是重在表現母子之愛，鬼子母慈愛的面部和安詳的手撫摸著孩子的頭頂，透露出真誠深愛的愛心。畢哩孕伽母親身旁，兒童的稚氣與對母親的依戀也增強了這一情意。孩子的天真，鬼子母的穩重，被畫家賦予了深刻的內在感情，純潔而真摯的母子情意激動人心。
（从左依次为阎魔罗天、密迹金刚、散脂大将）
閻摩羅王是梵文譯音，也可稱“閻摩”、“閻羅”、俗稱“閻王爺”，意譯為“雙王”。據說他們是兄妹二人，兄治男事，妹治女事，都是管理地獄之王。閻摩原為古印度神話中管理陰間之王，佛教產生後沿用其說，稱閻摩羅王為管理地獄魔王。中國民間所傳說的閻王即來源於此，據說他屬下有十八判官，分管十八層地獄。
法海寺壁畫中閻摩羅王形象為帝王像，濃眉巨眼虯髯，頭戴冕冠，前後有玉旒，身著袞服，肩上繡有日月星辰山雲，袖上繡有雲龍。與皇帝袞服不同之處，是袍袖上另繡一蹲著的狗和一板斧，可能是藉以顯示閻王的特徵。
印度古詩《梨俱吠陀》第十卷第十四首，專頌閻摩，詩中有二段：“閻摩啊！你的那兩只狗，一對護者，長了四只眼，看守道路，視察人間，王爺啊！請把這人交給他們，並請賜福給他，使他無災無病”。“長著大鼻子，貪求生命，威武有力，閻摩的兩只狗追隨著人們。願這兩位使我們得見旭日上升，今天在此處降福，再給我們生命”。從這兩段詩裏可看出，畫師在閻摩袍袖上繪製狗的形象，是具有特殊的含義，狗既是閻摩的護衛者，又是人們的賜福者。
密跡金剛又稱“金剛力士”、“密跡力士”、“金剛力士”，梵音譯為“ 嚩日羅”、“伐折羅”。佛經上說，釋迦牟尼佛成佛後，常有五百執金剛的藥叉隨從侍衛，其主領即密跡金剛。
傳說密跡金剛原為法意太子，他曾發誓皈依佛後，要常親近佛尊，充任金剛力士，普聞一切諸佛秘要密跡之事。後來，果然成了五百金剛侍衛的首領。
法海寺壁畫中密跡金剛像為武將形象。遍體赤金，露袒其身，怒目閉口（有的佛經說密跡金剛的形象是怒目張口），手托金剛杵（降魔杵），赤著雙足，威楞勇健。畫家繼承了唐代吳道子的繪畫技巧，描繪密跡金剛的裸體肌肉，筆力勁怒，筆跡如鐵，曲鐵盤絲，滲透著強烈的立體感和運動感。
散脂大將又名“散脂修摩”、“散脂伽”、“半支伽”，是梵文音譯。意譯為“密”（密神）、藥叉（夜叉）大將軍，原為印度教中的火神。佛教吸收他為護法神後，說他是北方多聞天王八部之一，管領二十八部眾、鬼帥神將，巡行世間，賞善懲惡。
關於散脂大將的來歷，有的經書說他是鬼子母的丈夫，有的經書說他是鬼子母的二兒子，說法不一。我國寺院中，常把散脂大將塑畫成武將形象。在民間，也有塑畫工匠常把散脂大將和密跡金剛作為一組形象塑造。
法海寺壁畫中散脂大將形象為武將像。遍體金色，頭戴紅纓寶圈，金面怒目側視，左手緊握龍頭月牙白斧，右手下按，翹掌分指，赤腳用力著地。激動的面部表情和堅實欲動的手足肌膚，充分顯示了散脂大將威風凜凜、鋒芒畢露的威武特徵。
帝釋梵天圖（北牆東側）
帝釋梵天圖，北牆東側從西往東諸天排列順序是：大梵天、東方持國天王、南方增長天王、大自在天、功德天、日天、摩利支天、堅牢地神、韋馱天、娑羯羅龍王。
（大梵天）
在印度神話中，大梵天梵文名摩訶婆羅賀縻，意為清淨、離欲，與濕婆、毗濕奴合稱三大主神，他主創造，同時又是毀滅神。他從“金胎”中產生出來，把蛋殼分為兩半，創造成天和地。梵天創世說也很有趣，他的妻子是文藝女神，或稱智慧之神，是從他的左手大拇指上生出來的，還傳說梵天的前額、乳房、背部等都能生出兒子，能創造宇宙萬物。由於梵天本來有崇高的地位，佛教產生後，就利用他又創造出不少新的佛教神話。佛經上說，釋尊從兜率天下生時，大梵天王是最親近的侍者，手執白佛在前面作引導。釋尊成道後，大梵天奉獻自已的宮殿，請佛尊在殿上轉法輪說法。大梵天入佛門之後，被吸收為護法神，成為釋迦牟尼佛祖的右脅侍，位居諸天之首。
大梵天的形象，有一面雙臂、三面雙臂、四面四臂多種，每面只眼，生有四臂，右手一持蓮花、一持拂塵、念珠，左手一持水瓶，一手作淨者吉祥印。佛教傳入中國，在各寺廟裏的梵天形象，漢化為中年帝王像，完全失去了原來模樣。法海寺壁畫中大梵天為帝天像，頭戴通天冠，身著袞服，袞服上有十二章紋，日月星辰粉米黼黻等紋飾，清晰可辮。梵天左、右、後面各有一侍女，左侍女雙手托一花瓶，瓶內插紅色珊瑚，右侍女雙手托一圓盤，盤內盛著蓮子，後侍女持幡。整幅畫面，顯示了帝王的至高到至尊。
（持国天王）
東方持國天王，音譯是提多羅吒，意譯“持國”，是慈悲為懷、保護眾生、護持國土的意思。印度傳說持國天王原是帝釋天的主東神。佛教創立後，吸收他為護法神，居須彌山東方黃金埵，率領香神和顛狂鬼諸神將，保護弗提婆洲（東勝身洲）人眾。他手持琵琶，表明他要用音樂來使眾生皈依佛門。一說持國天王有聽覺之毒，凡被他聽到聲音的發音者就要受到傷害。因而，他總是不停地彈撥琵琶，使音樂悅耳，以免聽到別的聲音而傷害人民。
法海寺壁畫中持國天王，披甲戴盔，手持琵琶，綠色顏面，橫眉怒目，威風凜凜。
（增长天王）
南方增長天王為四大天王之一，音譯為毗琉馱迦，“增長”的意思是能傳令眾生，增長善根，護持佛法。他居於須彌山南方琉璃埵，率領雍形鬼、餓鬼等神將，保護閻浮提洲（又稱南瞻部洲）人眾。他手持寶劍，表明要斬除煩惱邪絲，只有剷除邪惡，方能增長善根。一說，增長天王具有靈敏的觸覺，萬物沾身即將傷害，因而他手持寶劍，即職防近身之際物，以免傷害人畜。
法海寺壁畫中增長天王，青藍色顏面，披甲戴盔，胸鎧上描繪著三團龍頭，右手持劍，左手下垂翹掌，瞠目斜視，武將風度十足。
（大自在天）
創造神梵天、保護神毗濕奴、毀滅神濕婆合稱為印度神話中的三大主神。大自在天，音譯在天，音譯為“摩醯首羅天”，為三千大世界之主、在三千世界中得到大自在，即神話中的濕婆神。傳說濕婆主管毀滅，又是苦行者的舞蹈神，他兇猛異常，被稱作天國野豬。有五頭、四手、三只眼，第三只眼條在額上，如果一睜，能噴出火焰燒毀一切，他曾燒赤三座城市，也曾將愛神化為灰燼。
大自在天的形象有多種，在佛教傳入中國，經過漢化，大自在天多為菩薩相。法海寺壁畫中大自在天，顏面慈祥，身著菩薩服飾，三目八臂，腳踩綠色蓮花。雙手合十，左上手持佛，次手持距尺，右上手持金剛鈴，次手持杵。大自在天原是身不著衣、只在下部圍一獸皮的威猛天神，而壁畫美化了這一歌頌對象，使善像更為女性化，把威猛寓於端麗之中，給人們一種優美的真實感。
（功德天）
功德天，梵文音譯“摩訶室利，摩訶”音譯為“大”，“室利”意譯為“功德、吉祥”。所以功德天也叫吉祥天。原為婆羅門教中命運、財富、美麗女神，是毗濕奴的妻子。
功德天的來歷有個傳說。一說“吠陀”時代，天神和惡神共同攪動乳海，以便取得可以長生不老的甘露。攪乳海的結果，先後出來十件寶物，其中有一美女，坐於蓮花上出世，這就是吉祥天女。
天女後被佛教吸收為護法神，說她是財神毗沙門天王（即多聞天王）的後妃（一說她是毗沙門天王的妹妹），住在毗沙門天王城附近妙花福光園內。她專司福德，故稱功德天。她能給眾生以快樂和財富，不管是七寶、衣服、飲食，還是其他物品，要什麼有什麼給什麼。功德天的形象，佛經上說她容顏端莊，兩臂有各種瓔珞環釧，坐於蓮花臺上，一說坐騎是金翅鳥和獵頭鷹。
法海寺壁畫中功德城像，作後妃相。眉目修長，神情寧靜，鳳衣寶冠，端莊富麗，右手施無畏印，手相自然真實秀麗。左手持如意珠，放出五色彩雲，雲上托出白象，象鼻絞出瑪瑙寶瓶，瓶中傾出種種寶物，“天女施功德，寶物現吉祥。”
（日天）
日天又稱日宮天子，原為印度神話中的太陽神，說烏霞（黎明女神）是他的妻子。他乘金色馬車巡行天庭驅除黑暗，賜福於人類。
佛教產生後，吸收日天為護法天神，佛經上說他是觀世音的化身，主管乾坤之運轉。日天的形象是赤紅臉膛，手持蓮花，乘四駕馬車。漢化後，日天常作中年帝王像，手持紅蓮，冠上有一目輪，日輪中繪有烏鴉。
法海寺壁畫中日天仍為中年帝王像，頭戴通天冠，身著帝王服，袖肩有雲龍，垂帶上繡有十二章紋。通天冠上有日輪，但日輪中沒有烏鴉，雙手持玉圭面不持紅蓮，在壁畫中突出了帝王的威嚴形象，沒有拘泥於原有模式。
（摩利支天）
摩利支天是梵文音譯，亦稱“摩利支提婆”，意譯為“光”或“陽光”、“陽焰”，為印度神話中的光明女神。
傳說摩利支天神通廣大，她會“隱身法”。她出現在太陽之前，太陽看不見她，好能看見太陽。沒有人能見到她，沒有人能知道她。對她無人能害，無人能欺誑，無人能縛，無人能債其財物，無人能罰。火不能燒毀她，水不能漂走她。佛經上說，眾生如果念誦“摩利支天陀羅尼”，能令眾生在道路上也能隱身，不在道路上也能隱身，還能在人群中隱身。佛經上還說如果有人供奉摩利支天，隨身攜帶摩利支天像，就可以避難消災。佛教把燦爛而神密的太陽光芒人格化了，把摩利支天刻畫得非常迷人，充分表現了人們避惡從善的美好願望。摩利支天的形象，一般寺院中為天女模樣，手持蓮花，乘金豬車，站立或跪坐於車上，身邊圍繞一群野豬。也有的繪作坐金色豬身之上，複有群豬圍繞。
法海寺壁畫中摩利支天像為三面八臂，面有三目，菩薩身。菩薩服飾一應俱全。八臂中左上手捏針，右上手捏線，左次手持弓，右次手持箭，兩手合十，右下手持無憂樹枝，身後腳邊站一金色野豬。三面中，正面善相，左面是黑色豬容，出獠牙，伸舌頭，皺眉，作大醜惡相，令人恐怖，對惡人要以牙還牙，不能善相。右面作童女相，如秋月圓滿，菩薩面目，各有所用。
（从左依次为坚牢地神、韦驮天、娑诫罗龙王）
堅牢地神又名“地天”，梵文音譯為“比裏底毗”，原為婆羅門教中的地神，地神的職責是保護土地及地上一切植物，免受災害。堅牢地神的職責能和我國民間的“土地爺”、“後土娘娘”差不多。
佛教產生後，吸收堅牢地神為護法神。據說，魔王曾問釋迦牟尼：“汝功德誰為證明。”釋迦牟尼將右手直伸垂下，作無畏手印指地，表示這一切唯有大地作證。這時大地出現六種震動，東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒。堅牢地神由地中湧出半身，唱言：“我是證明。”魔王見勢不妙。驚慌逃散，釋迦牟尼得道成佛。
佛教傳入中國直到唐代，堅牢地神形象，常以男天為代表，後來漢化為女神形象。法海寺壁畫中堅牢地神形象為女神像，右手持一穀穗，左手虛托於穀穗之下，象徵主管大地和一切植物的生長。
韋馱天，梵文音譯“私建陀提婆”，音譯為“陰天”，“私建陀提天”後寫作“韋陀天”。據說韋馱原為婆羅門教一位天神，他是古印度三大主神之一濕婆（即後來的大自在天）的兒子，是天兵天將的統帥。
佛經中有“韋馱天擒賊護佛”的故事。據說佛祖涅槃時，捷疾鬼盜取佛牙一對，當時被韋馱發現，急迫追回。捷疾鬼跑不過韋馱的“飛毛腿”，韋馱終於抓住盜賊，奪回佛牙。因韋馱擒賊有功，佛教吸收他為護法神，擔任保護釋迦墳墓、靈塔的任務。佛教中還有一位韋天將軍，姓名名琨，是南方增長天王下屬八大將之一，位居四天王部下三十二將之首，後來把韋馱與韋天將軍混淆了。
法海寺壁畫中韋馱像為中國青年武將形象，白麵丹唇，頭戴金盔，身披金甲，雙手合十，金剛杵橫於兩腕之上。
娑羯羅是梵音，意譯為“鹹海”，娑羯羅龍王即大鹹海中之龍王，原為印度神話中的雨神。古印度把龍王分為多類，娑羯羅龍王是其中之一，傳說他是一切蛇龍之主，勤於於興雲布雨。
佛經上說，娑羯羅龍王皈依佛教後，龍宮是供奉著佛法三寶，如佛舍利、佛經等，秘以佛吸收他為護法神。
法海寺壁畫中龍王呈帝王祖。身著袞服，肩繡雲龍，手捧綠圭，腳穿如意卷頭白底紅鞋。龍王身後有一魚精和長髮夜叉，暗寓這一形象與海水的聯繫。
魚精、夜叉屬龍王的部下，水族中的鬼怪。魚精形象是魚身人形，頭戴紅色花巾，腰圍彩色花裙，紅腰帶上拴一蛤蟆，鷹爪手舉紅珊瑚。夜叉形象是三點眉、鴨蛋眼，鷹爪手托白山石，石上有一紅寶珠。雖屬鬼怪，但刻畫得妙趣橫生。
以上文字引自金维诺主编《中国寺观壁画全集》及《北京法海寺壁画》
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