精神的经纬线
“易与天地准，故能弥纶天地之道”。这里弥纶一词的“弥”是什么意思呢？就是弥漫、遍及一切之处。佛教里面经常说“尽虚空、遍法界”，这就是“弥”的感觉。那么“纶”是什么呢？纶指的是经纶，就是经纬，它可以对这个无限广阔的空间进行定位。我们看地球那么大，人们用经纬度就可以把整个地球上的点全部照顾到。
前段时间，听胥老师说网上的google地图很好玩，任何一点，不管是南极北极还是非洲，都可以不断放大，最后那一点上的地形地貌会看得清清楚楚。这个地图怎么能够做到这一点呢？就是经纬的定位。这个地图真是很好玩的，我专门找了一下成都光华大道，就是我们龙江书院的位置，看到周边的风光、沿途的风景都很清晰。现代网络地图为什么能做到这一点？还不是通过这个“经纶”，就把整个地球上的事物概括出来了、定位出来了。所以，这个“经纶”是很好用，也是很方便的。
实际上，在我们的精神中也应该找到“弥纶”的感觉。这就要求我们的心胸、器量要“尽虚空、遍法界”，要广大到弥漫一切处。同时，我们又不能任由自己的精神完全自由散漫、不着边际，要用经纶，要用这“精神的经纬线”给它定位，给它定出一套基本原则、规矩。我们的精神无论漫游到哪里，只要经纬度一确立，就能够清清楚楚、明明了了。
这是一个比喻，比喻易道的一阴一阳，就具有这样一种“弥纶天地之道”的功能。同时这也是一种非常高的赞誉，是把《易经》提到了其它学问所不能达到的高度。事实也确实如此，《易经》是中华文化总的源头，同时也被公认为中华文化的至高点。我们大家能够在这里一起学习和探讨《易经》，也是一种难得的缘份和福气。
天人合一与京房易学
“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。这里讲的仰观、俯察、知幽明，其省略的主语就是古之圣人或者学易君子。在传统戏剧里的得道高人，比如诸葛亮、刘伯温这些人一出场，身上穿着八卦衣、手上摇着鹅毛扇，旁白介绍的时候都说是“上知天文，下知地理，中通人事”，简直无所不知，无所不晓。
天文指的是天上的日月星辰这些天象纹理。古人通过仰观天文，以易学的根本思想和根本规律性来研究天象与四时的变化，就形成了天文历法之学。中国过去的星象之学中，往往都是把天上的星象变化和地上的人事变化结合起来的。在汉代的易学系统里面，尤其是孟喜、焦延寿、京房这一系列易学代表人物的学术里面，这些内容是非常丰富的。“天人合一”理念也是在汉代提出来的。这可不是我们现代意义上笼统的、表示人与自然和谐的“天人合一”概念。在汉代，这个概念是很明确、很实在的，比如把天上的“五星”与人伦“五常”进行直接联系，哪颗星代表仁，哪颗星代表义，哪颗星代表礼，诸如此类，都是一一对应的。虽然这个理念看起来有点僵化，但是在中国古代的星象学里面，实际运用起来又是非常普遍的，有时候还会意外地促成了一些自然科学上的探索和发现。
上两个星期，我们到太极宾馆去听胥老师讲课，发现时间还早，就去附近的旧书店里逛了逛，东瞧西瞧，结果还满有收获，发现了一套《京房易传》。我找这本书已经很久了，结果就在这个不起眼的旧书店里发现了，而且价格还很便宜。
京房这个人，他是汉易的代表性人物之一，对于天象和人事对应搞得精准。他常年观察天象，比如日食、月食、彗星与社会人事的关系；他还对日出日落之时太阳黑子的变化有详细的观察记录。从天文发展史来看，中国早在汉代京房的时代就有对太阳黑子的观察了。京房是在一早一晚的时候，用肉眼就观察出太阳里面有黑子，其活动规律还可以和人事变化紧密地结合起来。所以京房的易学是特别注意研究天象灾变的，把天灾与人祸联系得很紧密。我们现在常说的天灾源于人祸，京房就是这种观念的代表人物。
知行合一 从容中道
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