“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的一、二、三分别是什么意思？

老子还论述“道”，说“道生一 ，一生二，二生三，三生万物”这里的一、二、三等不能看做简单的数字增加，不能按一个生二个，二个生三个这样理解，因为这样的发展并不符合事物发展的规律。事物运动是按着规律进行发展与衍化的，是逐层次展开的，所以这里的数字即有哲理的意义又有层次的意义。

这里的“道”是规律，“一”则有三层意义：第一是指按规律产生一切事物，而最基本的是一个最基础的事物；第二是指所有事物都有自己一个完整的周期或循环；第三是指这是第一个层次的事物。“二”也有三层意义：第一是指这是第二层次的事物；第二是指这里有两个事物，是由第一层事物一分为二得到的两个事物；第三是指每一事物都有两种不同的运动状态。“三”也有三层意义：第一是指这是第三层次的事物；第二是指事物运动还要持续地发展下去；第三是指事物的持续发展遵从前面一分为二的规律，是这个规律的一而再、再而三的应用，而且到这里事物的数量已经达到四个。

老子这句话的意思可以解读为：世间一切事物都是按规律产生与运动的，这是第一个层次的事物，每一事物都有自己的一个完整的周期或循环；一分为二是个规律，按照这个规律从第一个层次的事物得到第二个层次的事物，在这个层次已经有了两个事物，而每一事物都有两种不同的运动状态；再次应用一分为二的规律，从第二层次的两个事物得到了第三个层次的四个事物，事物的具体运动环节和内涵逐步显现出来；再三应用一分为二的规律，事物的层次逐级扩展，最后得到显现全部细节的、整体的世界。

传统诠释将老子的论述简单地认为是一生两，两生三，三生四，以此类推，这样的理解过于直白，没有哲理，更不符合发展的规律。而如本书的诠释，则使老子的论述体现高度的概括性、哲理性，使其体现出思想的深度，理论的广度。更重要的是，这样的诠释使其完全符合《易经》的内涵，从另一个侧面证明老子的思想与《易经》的统一，而《易经》是中华思想文化源头的观点。

老子的论述以“道”为最根本基础，可“道”是什么他并没有说，这就使“道”蒙上了一层神秘的色彩。而在《易经》中，根本就没有“道”的论述，它完全蕴涵于《易经》的内容之中，更是使人无从发现也无从认识。老子论述的“一”与《易经》的“一”是在同一个层次，只不过在《易经》中称为太极，它们都是一个整体的事物，都是一个大周期或大循环；同样，老子论述的“二”与《易经》中的“二”也在同一个层次，《易经》中论述的更为清楚，是两种运动的状态，是两仪；在第三个层次，《易经》中论述为四象，老子就没有论述了，可能是为了避免重复，就以“三生万物”将后面的都一笔带过了，而根据本书的诠释，在这个层次，是再次应用一分为二的规律，得到的是四象，这样就与《易经》完全相同了。从这里可以看出，老子的这个论述是对《易经》内容的概括，同时，他又提出了《易经》中没有明确的“道”的概念，所以他即是对《易经》的继承又是对它的提高。

根据本人对《易经》的立体诠释，“道生一 ，一生二，二生三，三生万物”也可以这样诠释：依据规律首先产生的是简单的、单向的、也就是一维的事物和运动；然后由一维产生两维的较复杂、双向的事物和运动，这还停留在平面的层次；然后再由两维的产生最终的、复杂的、多向的事物和运动，这就是三维的、立体的世界万物。这个世界万物根据规律，根据一、二、三的顺序产生，世界万物都在三维的涵盖之中。