●卷二十五上
郊祀志第五上
，所《洪范》八政，三曰祀（师古：祭祀）。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之；下至禽兽，豺獭有祭（师古：礼记月令：季秋之月，豺祭兽。孟春之月，獭祭鱼）。是以圣王为之典礼。民之精爽不贰，齐肃聪明者，神或降之（师古：爽，明；齐读曰斋，斋肃，庄敬），在男曰觋，在女曰巫（师古：巫觋音西，男巫亦通称），使制神之处位，为之牲器。使先圣之后，能知山川，敬于礼仪，明神之事者，以为祝；能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者，以为宗（师古：祝，主祭之赞词者；积土为坛，平地为场；氏姓，神本所出，及见所当为主者；宗，宗人，主神之列位尊卑者）。故有神民之官，各司其序，不相乱也。民神异业，敬而不黩（师古：汙渫），故神降之嘉生（师古：众瑞），民以物序（孟康：各有分序），灾祸不至，所求不匮（师古：乏）。
牛及少昊之衰，九黎乱德（韦昭：黎氏九人），民神杂扰，不可放物（师古：放，依；物，事）。家为巫史，享祀无度，黩齐明而神弗蠲（师古：齐读曰斋，蠲，絜）。嘉生不降，祸灾荐臻，莫尽其气（师古：言不究其性命）。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民（师古：属，委，以其事委之），使复旧常，亡相侵黩。古
自共工氏霸九州，其子曰句龙，能平水土，死为社祠（师古：共工氏在太昊、炎帝之间；无禄而王，故谓之霸）。有烈山氏（师古：炎帝）王天下，其子曰柱，能殖百谷，死为稷祠。故郊祀社稷，所从来尚（师古：上，谓起于上古）矣。（社稷的来源）
《虞书》曰：舜在璇玑玉衡，以齐七政（师古：在，察；璇，美玉；玑转而衡平，以玉为玑衡，谓浑天仪；七政，日月五星）。遂类于上帝，禋于六宗（师古：类，以类祭；上帝，天；絜精以祀谓禋音因，诚心祭祀。典：六宗，六神，有天地春夏秋冬和水火雷风山泽等说法），望秩于山川，遍于群神（师古：望，在远者望而祭之；秩，次；群神，丘陵坟衍之属）。揖五瑞（师古：揖，合；五瑞，公侯伯子男之瑞玉），择吉月日，见四岳诸牧，班瑞（师古：四岳诸牧，四方诸侯；班，布）。岁二月，东巡狩，至于岱宗（师古：狩，守，诸侯为天子守土，故巡行）。岱宗，泰山也。柴（师古：积柴而燔），望秩于山川。遂见东后。东后者，诸侯也（师古：后，君也）。合时月正日，同律度量衡，修五礼五乐（师古：五礼，吉凶宾军嘉；五乐，春则琴瑟，夏则笙竽，季夏则鼓，秋则钟，冬则磬），三帛二生一死为贽（师古：三帛，玄、纁、黄；二牲，羔、雁；一死，雉；贽，所执以为礼）。五月，巡狩至南岳。南岳者，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳者，华山也。十一月，巡狩至北岳。北岳者，恒山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩（师古：此以上皆舜典所载）。（七政、六宗、山川等，多神多崇拜或由此而来）
二龙禹遵之。后十三世，至帝孔甲，淫德好神，神黩，二龙去之（应劭：夏帝孔甲，天赐之乘龙，河汉各二，其后媟黩嫚神，故龙去之）。其后十三世，汤伐桀，欲迁夏社，不可，作《夏社》（应劭：遭大旱七年，明德以荐，而旱不止，故迁社，以弃代为稷。欲迁句龙，德莫能继，故作夏社，说不可迁之义。师古：夏社，尚书篇名）。乃迁烈山子柱，而以周弃代为稷祠。后八世，帝太戊有桑穀生于廷，一暮大拱（师古：榖，楮音楚树；合两手曰拱），惧。伊陟（师古：太戊臣，伊尹子）曰：“祆（典：关中称天为祆音先）不胜德。”太戊修德，桑穀死。伊陟赞巫咸（孟康：巫咸，殷贤臣；赞，说，谓伊陟说其意）。后十三世，帝武丁得傅说为相，殷复兴焉，称高宗。有雉登鼎耳而雊（师古：雉鸣。典：雊音构，雉鸡叫），武丁惧。祖己曰：“修德。”武丁从之，位以永宁（师古：事见商书说命及高宗肜日；祖己，殷之贤臣）。后五世，帝乙嫚神而震死（师古：武乙，为韦囊盛血，仰而射之，号曰射天，后遇雷震而死）。后三世，帝纣淫乱，武王伐之。由是观之，始未尝不肃祇（后文为肃袛，P12页，后二年段），后稍怠嫚也。（神是统治者借助来巩固统治的？可这里分明是来约束统治者的。自舜、禹夏、汤商的主要社祭、稷祭活动）
詈周公相成王，王道大洽，制礼作乐，天子曰明堂辟雍，诸侯曰泮宫（师古：泮之言半，制度半于天子辟雍）。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝（师古：郊祀，祀于郊；后稷，周始祖；宗，尊；文王，周始受命之王；上帝，太微五帝）。四海之内各以其职来助祭。天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文（师古：怀，来；柔，安；招来百神安处之；称百者，言其多；秩，序；旧无礼文者，皆以次序而祭之）。五岳视三公，四渎视诸侯（师古：江河淮济为四渎；渎，发源而注海者；视谓其礼物之数）。而诸侯祭其疆内名山大川，大夫祭门、户、井、灶、中霤（韦昭：古者穴居，故名室中为中霤。典：中霤音六，即后土之神）五祀，士庶人祖考而已。各有典礼，而淫祀有禁。（周代）
东徙后十三世，世益衰，礼乐废。幽王无道，为犬戎所败，平王东徙雒邑。秦襄公攻戎救周，列为诸侯，而居西，自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用駠驹黄牛羝羊各一云（师古：駠音骝，同骝，赤马黑鬣尾；羝音低，公羊，牡羊）。（秦的开始）
咦蕴其后十四年，秦文公东猎汧渭（师古：二水名。汧音千）之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属（师古：著）地，其口止于鄜衍（李奇：三辅谓山阪间为衍。典：鄜音夫，鄜县，今陕西延安地区富县）。文公问史敦（师古：秦之太史），敦曰：“此上帝之征，君其祠之”。于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
“自自未作鄜畤，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祀。或曰：“自古以雍州积高，神明之隩（师古：土之可居者），故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚（师古：末时）周亦郊焉。”其语不经见，缙绅者弗道。
作鄜畤后九年，文公获若石（苏林：质若石，似肝）云，于陈仓北阪城祠之（师古：陈仓之北阪上城中；云，语辞）。其神或岁不至，或岁数。来也常以夜，光辉若流星，从东方来，集于祠城，若雄雉，其声殷殷云，野鸡夜鸣（师古：殷殷，声也；云，传声之乱也；野鸡，避吕后讳；言陈宝若来而有声，则野鸡皆鸣以应之；上言雄雉，下言野鸡，史驳文）。以一牢祠之，名曰陈宝。
作陈宝祠后七十一年，秦德公立，卜居雍（师古：今之雍县）。子孙饮马于河，遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢于鄜畤。作伏祠（师古：伏者，阴气将起，迫于残阳而未得升，故为臧伏，因名伏日）。磔狗邑四门，以御蛊灾。
Ｓ催后四年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。
乱。后十三年，秦穆公立，病卧五日不寤（师古：觉），寤，乃言梦见上帝（师古：谓天），上帝命穆公平晋乱。史书而藏之府（师古：藏书之处）。而后世皆曰上天。（此事史记扁鹊仓公转，扁鹊为赵简子治病时提及）
穆公立九年，齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅（师古：封土于山而禅祭于地）。管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云（郑氏：无怀氏，古之王者，在伏羲前，见庄子。服虔：云云在梁父东，山名）；虙羲封泰山，禅云云；神农氏封泰山，禅云云；炎帝（李奇：神农后）封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭（晋灼：地理志钜平有亭亭山）；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅于社首（晋灼：在钜平南十二里）；皆受命然后得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹（应劭：伯夷国）；西伐，束马县车，上卑耳之山（韦昭：将上山，缠束其马，县钩其车；卑耳即齐语辟耳）；南伐至召陵（师古：楚地，在汝南），登熊耳山，以望江汉。兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅，鄗上黍，北里禾，所以为盛（苏林：鄗音号上，北里，皆地名。师古：盛谓以实簠簋音符鬼，两种盛黍稷稻粱的礼器）；江淮间一茅三脊，所以为藉（师古：藉地）也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟（师古：尔雅曰：南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。管仲乃谓西海，其说异也）。然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭群翔（师古：蓬蒿藜莠，秽恶之草；鸱枭，不祥之鸟），而欲封禅，无乃不可乎？”于是桓公乃止。（以上齐桓公欲封禅）
山是岁，秦穆公纳晋君夷吾。其后三置晋国之君，平其乱（师古：三立其君，惠公、怀公、文公）。穆公立三十九年而卒。
王即后五十年，周灵王即位。时诸侯莫朝周，苌弘（师古：周大夫）乃明鬼神事，设射不来，不来者，诸侯之不来朝者也。依物怪，欲以致诸侯。诸侯弗从，而周室愈微。后二世，至敬王时，晋人杀苌弘。
是时，季氏专鲁，旅于泰山，仲尼讥之（师古：旅，陈，陈礼物而祭之；陪臣祭泰山，僭诸侯礼，孔子非之：呜呼，曾谓泰山不如林放乎）。知
自秦宣公作密畤后二百五十年，而秦灵公于吴阳作上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。
见秦后四十八年，周太史儋见秦献公曰：“周始与秦国合而别，别五百载当复合（师古：幽王为犬戎所杀，秦始列为诸侯，是乃为别；至昭襄王五十二年，西周君自归献邑，凡516年，是为合），合七十年而伯王出焉（师古：七十当为十七，自昭王灭周后至始皇诛嫪毐，止十七年）。”儋见后七年，栎阳雨金，献公自以为得金瑞，故作畦畤（师古：如种韭畦之形，而畤于畦中各为一土封）栎阳，而祀白帝。古
九鼎后百一十岁，周赧王卒，九鼎入于秦。或曰，周显王之四十二年，宋太丘社亡（师古：尔雅：左陵泰丘，谓丘左有陵名泰丘，盖以丘名此地），而鼎沦没于泗水彭城下。主
灭东自赧王卒后七年，秦庄襄王灭东周，周祀绝。后二十八年，秦并天下，称皇帝。（以上春秋战国）
得土秦始皇帝既即位，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见（应劭：螾音蚓，同蚓，蚯蚓，黄帝土德，故地见其神）。夏得木德，青龙止于郊，草木鬯茂。殷得金德，银自山溢（苏林：流出）。周得火德，有赤乌之符（师古：武王伐纣师度孟津时，尚书中候：有火自天止于王屋，流为赤乌，五至，以榖俱来）。今秦变周，水德之时。昔文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”于是秦更名河曰“德水”，以冬十月为年首，色尚黑，度以六为名（张晏：水北方黑，终数六，故以方六寸为符，六尺为步），音上大吕（师古：阴律之始），事统上法（臣瓒：水阴，阴主刑杀，故上法）。（朝代递嬗，为相胜焉？）
坦σ即帝位三年，东巡狩郡县，祠驺峄山（苏林，驺，鲁县。臣瓒：峄山在北），颂功业（师古：刻石自著功业）。于是从齐鲁之儒生博士七十人，至于泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禅为蒲车（师古：以蒲裹轮），恶伤山之土石草木；扫地而祠，席用苴秸（师古：茅藉），言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此黜（师古：退）儒生。而遂除车道，上自泰山阳。至颠，立石颂德，明其得封也。从阴道下（师古：山南为阳，山北为阴），禅于梁父。其礼颇采泰祝之祀雍上帝所用，而封臧皆秘之，世不得而记也。
飨隆始皇之上泰山，中阪（典：亦作中坂，半山坡）遇暴风雨，休于大树下。诸儒既黜，不得与（师古：读曰豫）封禅，闻始皇遇风雨，即讥之。
扇讼于是始皇遂东游海上，行礼祠名山川及八神，求仙人羡门之属（应劭：羡门名子高，古仙人）。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也（苏林：当天中央齐也。师古：谓其众神异，如天之腹齐）。其祀绝，莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下下者（师古：下下，最下者；临菑城南有天齐水，五泉并出）。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必于高山之下畤，命曰“畤”（师古：名其祭处曰畤）；地贵阳，祭之必于泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西竟也（师古：东平陆，县名；监，乡名）。四曰阴主，祠三山（师古：即下所谓三神山）；五曰阴主，祠之罘山；六曰月主，祠莱山：皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠盛山。盛山斗入海（师古：斗，绝也），最居齐东北阳，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东北，盖岁之所始。皆各用牢具祠，而巫祝所损益，圭币杂异焉（师古：言八神牲牢皆同，而圭币各异）。（秦汉居西北，祀祠均在齐地？）
肴自齐威、宣时，驺子（师古：即邹衍）之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、元尚、羡门高、最後，皆燕人，为方仙道（师古：自宋毋忌至最後，皆其人姓名，凡五人），形解销化（张晏：人老而解去，故骨如变化也），依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运（晋灼：燕昭王筑宫师之，故作主运之篇）显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂（师古：回远）阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。
撸自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中（臣瓒：世人相传云尔），去人不远。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，水临之。患且至，则风辄引船而去，终莫能至云。世主莫不甘心焉（师古：贪嗜之心不能已）。（定需服药方不死耶？）
牒及秦始皇至海上，则方士争言之。始皇如恐弗及，使人赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解（师古：自解说云为风不得至），曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考（师古：校其虚实）入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上（师古：附海而上），几（师古：读曰冀）遇海中三神山之奇药。不得，还到沙丘（臣瓒：在巨鹿东北）崩。（始皇一大修穴室，一大举海上寻仙）
タ二世元年，东巡碣石，并海，南历泰山，至会稽，皆礼祠之，而刻勒始皇所立石书旁，以章始皇之功德。其秋，诸侯叛秦。三年而二世弑死。（碣石在今秦皇岛，会稽在浙江绍兴，则此路线为从咸阳至秦皇岛，南经泰山，至绍兴，再回咸阳？）
文学始皇封禅之后十二年而秦亡。诸儒生疾秦皇焚《诗》《书》，诛灭文学，百姓怨其法，天下叛之，皆说曰：“始皇上泰山，为风雨所击，不得封禅云。”此岂所谓无其德而用其事者邪？古
山东昔三代之居皆河洛之间（师古：夏都安邑，殷都朝歌，周都洛阳），故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎（江、河、淮、济）咸在山东。至秦称帝，都咸阳，则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦，迭（师古：互）兴迭衰，名山大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记（师古：代代殊异，故不可尽记）。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。古
峄于是自崤（师古：即陕州二崤音xiáo）以东，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山、泰山、会稽、湘山。水曰泲（音己，同济，济水），曰淮。春以脯酒为岁祷，因泮冻（服虔：解冻）；秋涸冻（师古：涸同冱音户，冻结；凝；春则解之，秋则凝之）；冬塞（师古：谓报其所祈）祷祠。其牲用牛犊各一，牢具圭币各异。自华以西，名山七，名川四。曰华山、薄山。薄山者，襄山也。岳山、岐山、吴山、鸿冢、渎山。渎山，蜀之岷山也。水曰河，祠临晋；沔（师古：汉水之上名），祠汉中；湫渊，祠朝那；江水，祠蜀。亦春秋泮涸祷塞如东方山川；而牲亦牛犊牢具圭币各异。而四大冢鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾（孟康：以新谷祭之）。陈宝节来祠（服虔：陈宝神应节来），其河加有尝醪（典：尝醪音劳，以浊酒祭神）。此皆雍州之域，近天子都，故加车一乘，駠（典：同骝，黑鬃黑尾巴的红马）驹四。霸、产、丰、涝、泾、渭、长水，皆不在大山川数（师古：霸、产出蓝田；丰、涝出鄠音户；长水，言其源流长也），以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加（师古：谓车及駠驹之属）。汧、洛二渊，鸣泽、蒲山、岳壻山之属，为小山川，亦皆祷塞泮涸祠，礼不必同。而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之属，百有余庙（师古：风伯，飞廉；雨师，屏翳；九臣、十四臣，不见名数所出；诸布、诸严、诸逐，未闻其义）。西亦有数十祠。于湖有周天子祠。于下邽有天神。丰、镐有昭明、天子辟池。于杜、亳有五杜主之祠、寿星祠；而雍、菅（李奇：茅）庙祠亦有杜主。杜主，故周之右将军（师古：墨子云周宣王杀杜伯不以罪，后宣王田于圃田，见杜伯执弓矢射，宣王伏弓衣而死，故周人尊其鬼而右之，盖谓此也），其在秦中最小鬼之神者也（师古：其鬼虽小而有神灵）。各以岁时奉祠。
其光唯雍四畤上帝为尊；其光景动人民，唯陈宝。故雍四畤，春以为岁祠祷，因泮冻，秋涸冻，冬赛祠，五月尝驹，及四中（师古：读曰仲，四时之仲月而祠之）之月月祠，若陈宝节来一祠。春夏用骍（师古：纯赤色），秋冬用駠。畤驹四匹（师古：每畤用驹四匹，而春秋异色），木寓龙一驷（李奇：寓，寄，寄生龙形于木。师古：一驷亦四龙），木寓车马一驷，各如其帝色。黄犊羔各四，圭币各有数，皆生瘗埋，无俎豆之具。三年一郊。秦以十月为岁首，故常以十月上宿（李奇：上斋戒也）郊见，通权火（师古：凡祭祀通举火者，或以天子不亲至祠所而望拜，或以众祠各处，欲其一时荐饗，宜知早晏，故以火为之节度也），拜于咸阳之旁，而衣上白，其用如经（服虔：常）祠云。西畤、畦畤，祠如其故，上不亲往。诸此祠皆太祝常主，以岁时奉祠之。至如它名山川诸神及八神之属，上过则祠，去则已。郡县远方祠者，民各自奉祠，不领于天子之祝官。祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠移过于下。（以上两段总括秦末汉初状）
有物汉兴，高祖初起，杀大蛇，有物（师古：谓鬼神也）曰：“蛇，白帝子，而杀者赤帝子也。”及高祖祷丰枌榆社（师古：以此树为社神，因立名也。典：枌榆音焚于，汉高祖故乡里社名），徇沛，为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至霸上，立为汉王。因以十月为年首，色上赤。
故秦二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而四，何也？”莫知其说。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，名曰北畤。有司进祠，上不亲往。悉召故秦祀官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。因令县为公社（李奇：犹官社）。下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”知
，常后四岁，天下已定，诏御史令丰治枌榆社，常以时，春以羊彘祠之。令祝立蚩尤之祠于长安。长安置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属（师古：东君，日也；云中君，云神；巫社、巫祠，古巫神；族人炊，古主炊母之神）；秦巫祠杜主、巫保、族累之属（师古：杜主，即上云五杜主；巫保、族累，二神名）；荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属（师古：堂下，在堂之下；巫先，巫之最先者；司命，文昌第四星；施糜，其先常施设糜鬻者）；九天巫祠九天（师古：谓中央钧天，东方苍天，东北旻天，北方玄天，西北幽天，西方浩天，西南朱天，南方炎天，东南阳天，其说见淮南子）：皆以岁时祠宫中。其河巫祠河于临晋，而南山巫祠南山、秦中。秦中者，二世皇帝也（张晏：以其强死，魂魄为厉，故祠之；成帝时匡衡奏罢之）。各有时日。
今血其后二岁，或言曰周兴而邑立后稷之祠（师古：以其有播种之功，故令天下诸邑皆祠之），至今血食天下（师古：祭有牲牢，故言血食）。于是高祖制诏御史：“其令天下立灵星祠（张晏：龙星左角曰天田，则农祥也；辰见而祭之），常以岁时祠以牛。”（典：灵星，星名，又称天田星、龙星，主农事）
以羊高祖十年春，有司请令县常以春二月及腊祠稷以羊彘，民里社各自裁以祠（师古：随其祠具之丰俭）。制曰：“可。”
拢文帝即位十三年，下诏曰：“秘祝之官移过于下，朕甚弗取，其除之。”主
俨涣始名山大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领。及齐、淮南国废，令太祝尽以岁时致礼如故。
具；明年，以岁比登（师古：年谷频熟），诏有司增雍五畤路车各一乘，驾被具（师古：驾车被马之饰皆具）；西畤、畦畤寓车各一乘，寓马四匹，驾被具；河、湫、汉水，玉加各二；及诸祀皆广坛场，圭币俎豆以差加之。（以上汉初及文帝时）
蚝旱鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，及汉受之，推终始传（师古：谓转次之），则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，服色上黄。”时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之时，河决金堤，其符也。年始冬十月，色外黑内赤（服虔：十月阴气在外，故外黑，阳气尚伏在地，故内赤。或曰十月百草外黑内赤），与德相应。公孙臣言非是，罢之。明年，黄龙见成纪（师古：天水之县）。文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，草（师古：谓创造之）改历服色事。其夏，下诏曰：“有异物之神见于成纪，毋害于民，岁以有年。朕几（师古：读曰冀）郊祀上帝诸神，礼官议，毋讳以朕劳（师古：自言不以为劳）。”有司皆曰：“古者天子夏亲郊祀上帝于郊，故曰郊（师古：邑外谓郊）。”于是夏四月，文帝始幸雍郊见五畤，祠衣皆上赤。（即土德何尚赤？）
冕焉赵人新垣平以望气见上，言“长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。或曰东北神明之舍；西方神明之墓也（师古：灵总言凡神明以东北为居，西方为冢墓之所，故立庙于渭南）。天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。”于是作渭阳五帝庙，同宇（师古：宇谓屋之覆，同一屋下别为五庙，各立门室），帝一殿，面五门，各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。
浔贝明年夏四月，文帝亲拜霸渭之会（如淳：二水之合），以郊见渭阳五帝。五帝庙临渭，其北穿蒲池（师古：为池而种蒲）沟水。权火举而祠，若光辉然属（师古：联）天焉。于是贵平至上大夫，赐累千金。而使博士诸生刺（师古：采取之）《六经》中作《王制》，谋议巡狩封禅事。古
Ｓ催文帝出长门（如淳：亭名），若见五人于道北，遂因其直立五帝坛（师古：直犹当），祠以五牢。
币咽其明年，平使人持玉杯，上书阙下献之。平言上曰：“阙下有宝玉气来者。”已视之，果有献玉杯者，刻曰“人主延寿”。平又言“臣候日再中”。居顷之，日却复中。于是始更以十七年为元年，令天下大酺。平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河决通于泗，臣望东北汾阴直（师古：谓正当汾阴）有金宝气，意周鼎其出乎？兆见不迎则不至。”于是上使使治庙汾阴南，临河，欲祠出周鼎。人有上书告平所言皆诈也。下吏治，诛夷（师古：平，尽平除其家室宗族）平。是后，文帝怠于改正服鬼神之事（师古：正，正朔；服，服色），而渭阳、长门五帝使祠官领，以时致礼，不往焉。
明年明年，匈奴数入边，兴兵守御。后岁少不登。数岁而孝景即位。十六年，祠官各以岁时祠如故，无有所兴。（以上文景，文帝受骗，景帝倒无可书）
武帝初即位，尤敬鬼神之祀。汉兴已六十余岁矣，天下艾（师古：读曰乂）安，缙绅之属皆望天子封禅改正度也（师古：正，正朔；度，度量；服色度量，互言之耳），而上乡儒术，招贤良。赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禅改历服色事未就（师古：成）。窦太后不好儒术，使人微伺赵绾等奸利事，按绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为皆废。六年，窦太后崩。其明年，征文学之士。知
明年，上初至雍，郊见五畤。后常三岁一郊。是时上求神君，舍之上林中磃氏馆（磃音思，汉馆名）。神君者，长陵女子，以乳死，见神于先后宛若（孟康：产乳而死，兄弟妻相谓先后，妯娌；宛若，字也）。宛若祠之其室，民多往祠。平原君（应劭：武帝外祖母）亦往祠，其后子孙以尊显。及上即位，则厚礼置祠之内中。闻其言，不见其人云。（故事似是这样的：神君难产死，附体于其妯娌宛若，宛若最初在自己家里祠之，武帝的外祖母去拜礼，可能因此退婚王氏，送入宫中，大富贵，于是对神君信之不疑，语武帝，武帝也开始信了）
谷道是时，李少君亦以祠灶、谷道（李奇：辟谷不食之道）、却老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯人，主方（如淳：侯家人，主方药）。匿其年及所生长（师古：生长，谓其郡县所属及居止处）。常自谓七十，能使物（如淳：谓鬼物），却老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之，常余金钱衣食。人皆以为不治产业而饶给（师古：足），又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中（如淳：时时发言有所中）。常从武安侯宴，坐中有年九十余老人，少君乃言与其大父游射处，老人为兒从其大父，识（师古：记）其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十年陈于柏寝（师古：以柏木为寝室于台之上）。”已而按其刻（师古：器上所铭记），果齐桓公器。一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。少君言上：“祠灶皆可致物（师古：亦谓鬼物），致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见之，以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生（师古：列仙传云琅琊仙人），安期生食（师古：读曰饲）臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合（师古：道相合）则见人，不合则隐。”于是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐（师古：药之分齐）为黄金矣。久之，少君病死。天子以为化去不死也，使黄锤史宽舒受其方（孟康：二人皆方士），而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。（以上武帝信李少君事）
亳人谬忌奏祠泰一方，曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝（师古：青帝灵威仰。赤帝赤熛怒，白帝白招矩，黑帝叶光纪，黄帝含枢纽；一说苍帝灵府，赤帝文祖，白帝显纪，黑帝玄矩，黄帝神斗）。古者天子以春秋祭泰一东南郊，日一太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”于是，天子令太祝立其祠长安城东南郊，常奉祠如忌方。其后，人上书言：“古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一。”天子许之，令太祝领祠之于忌泰一坛上，如其方。后人复有言：“古天子常以春解祠，祠黄帝用一枭、破镜（张晏：黄帝，五帝之首，岁之始；枭，恶逆之鸟。孟康：枭，鸟名，食母；破镜，兽名，食父。师古：解祠，祠祭以解罪求福）；冥羊用羊祠；马行用一青牡马；泰一、皋山山君用牛；武夷君用干鱼；阴阳使者以一牛（孟康：阴阳之神）。”令祠官领之如其方，而祠泰一于忌泰一坛旁。（祠泰一）
司曰后二年，郊雍，获一角兽，若麃（音袍，师古：鹿属）然。有司曰：“陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。”于是以荐五畤，畤加一牛以燎。赐诸侯白金，以风符应合于天也（臣瓒：风示诸侯以此符瑞之应）。于是济北王以为天子且封禅，上书献泰山及其旁邑，天子以它县偿之。常山王有罪，迁，天子封其弟真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之郡。（获麟事）
夫人明年，齐人少翁以方见上。上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方盖夜致夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。文成言：“上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至。”乃作画云气车，及各以胜日（服虔：甲乙五行相克之日）驾车辟恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天地泰一诸鬼神，而置祭具以致天神。居岁余，其方益衰，神不至。乃为帛书以饭牛（师古：谓杂草以饭牛），阳不知，言此牛腹中有奇。杀视得书，书言甚怪。天子识其手（师古：所书手迹），问之，果为书。于是诛文成将军，隐之。（文成事）
Ｓ催其后又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。知
文成死明年，天子病鼎湖甚（晋灼：黄图宫名，在京兆），巫医无所不致。游水发根言上郡有巫，病而鬼下之（师古：游水，姓，发根，名，盖因水为姓。本尝遇病，而鬼下之，故为巫）。上召置祠之甘泉。及病，使人问神君，神君言曰：“天子无忧病。病少愈，强与我会甘泉。”于是上病愈，遂起，幸甘泉，病良已（孟康：善已，愈也）。大赦，置寿宫神君（臣瓒：寿宫，奉神之宫）。神君最贵者曰太一，其佐曰太禁、司命之属，皆从之，非可得见，闻其言，言与人音等。时去时来，来则风肃然。居室帷中，时昼言，然常以夜。天子祓，然后入（孟康：崇絜自除祓，然后入也）。因巫为主人，关饮食，所欲言，行下（晋灼：神君所言行下于巫）。又置寿宫、北宫，张羽旗，设共具，以礼神君。神君所言，上使受书，其名曰“画法（孟康：策画之法）”。其所言，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独憙（师古：读曰喜，好也）。其事秘，世莫知也。（此所以武帝时巫蛊盛行，以其好神秘之事）
保后三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二数（苏林：得诸瑞以名年）。一元曰“建（苏林：建元元年）”，二元以长星曰“光（苏林：以有长星之光，故曰元光元年）”，今郊得一角兽曰“狩”云（如淳：改元狩元年）。
其明年，天子郊雍，曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也（师古：答，对；郊天而不祀地，失对偶之义。一曰阙地祇之祀，故不为神所答应）。”有司与太史令谈（师古：司马谈）、祠官宽舒议：“天地牲，角茧栗（师古：牛角之形或如茧，或如栗，言其小）。今陛下亲祠后土，后土宜于泽中圜丘为五坛，坛一黄犊牢具，已祠尽瘗。而从祠衣上黄（师古：侍祠之人皆著黄衣）。”于是天子东幸汾阴。汾阴男子公孙滂洋等见汾旁有光如绛，上遂立后土祠于汾阴脽上，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳。还过雒阳，下诏封周后，令奉其祀。语在《武纪》。上始巡幸郡县，寖寻于泰山矣（师古：寖，渐；寻，就）。知
东王其春，乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人（服虔：王家人），故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方（师古：主方药）。而乐成侯姊为康王后（孟康：胶东王后），无子。王死，它姬子立为王，而康后有淫行，与王不相中，相危以法（师古：以罪法相欲倾危）。康后闻文成死，而欲自媚于上，乃遣栾大入，因乐成侯求见言方（师古：言神仙之方）。天子既诛文成，后悔其方不尽，及见栾大，大说。大为人长美（师古：善为甘美之言），言多方略，而敢为大言，处之不疑。大言曰：“臣常往来海中，见安期、羡门之属，顾（师古：念）以臣为贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数以言康王，康王又不用臣。臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’然臣恐效文成，则方士皆掩口，恶（师古：于何）敢言方哉！”上曰：“文成食马肝死耳。子诚能修其方，我何爱乎！”大曰：“臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令为亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪，尊其使然后可致也。”于是上使验小方，斗棋，棋自相触击（估计用了点磁铁）。主
忧河是时，上方忧河决而黄金不就（师古：铸黄金不成），乃拜大为五利将军。居月余，得四印，得天士将军、地士将军、大通将军印。制诏御史：“昔禹疏九河，决四渎。间者，河溢皋陆，堤徭不息（师古：皋，水旁地；广平曰陆；言水泛溢，自皋及陆，筑作堤防，徭役甚多，不暇休息）。朕临天下二十有八年（前113年，元鼎4年，武帝28年），天若遗朕士而大通焉。《乾》称‘飞龙’，‘鸿渐于般（师古：易渐卦六二爻辞，般，山石之安者）’，朕意庶几与（师古：读曰豫）焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐列侯甲第，童千人。乘舆斥（师古：不用者）车马帷帐器物以充其家。又以卫长公主妻之（师古：外戚传云子夫生三女，元朔三年生据，则太子之姊），赍金十万斤，更名其邑曰当利公主。天子亲如五利之弟，使者存问共给，相属于道（师古：共读曰供；属，及）。自大主（韦昭：武帝姑，窦太后女）将相以下，皆置酒其家，献遗之。天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣（师古：以鸟羽为衣，取其神仙飞翔之意），夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以视（师古：读曰示）不臣也。而佩“天道”者，且为天子道（师古：读曰导）天神也。于是五利常夜祠其家，欲以下神。后装治行，东入海求其师云。大见数月，佩六印，贵震天下，而海上燕齐之间，莫不搤掔（师古：搤，捉持；掔，古手腕之字。典：搤掔音恶千，即扼腕，握住手腕，表示激动、振奋等）而自言有禁方能神仙矣。（以上栾大事）
其夏六月，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁（师古：汾脽在魏地之境，故云；营，祠之兆域），见地如钩状，掊（师古：手杷土）视得鼎（上文帝在位28年，已然元鼎4年，岂非得鼎方改元？此处时间对不上）。鼎大异于众鼎，文镂无款识（师古：识，记），怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使验问巫得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从上行，荐之（如淳：以鼎从行上甘泉，将荐之于天）。至中山，晏温（如淳：三辅谓日出清济为晏，晏而温，乃有黄云，故为异。师古：中读曰仲，云阳之中山），有黄云焉。有鹿过，上自射之，因之以祭云。至长安，公卿大夫皆议尊宝鼎。天子曰：“间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。今年丰茂未报，鼎曷为出哉（师古：茂，美，言稼穑美；未报，获年丰而未报赛）？”有司皆言：“闻昔泰帝（师古：泰昊伏羲氏）兴神鼎一，一者一统，天地万物所系象也。黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧（师古：九州之牧）之金，铸九鼎，象九州。皆尝鬺（音商，烹煮牲肉以祭祀）享上帝鬼神（师古：鬺享一也，煮而祀）。其空足曰鬲（苏林：足中空不实者），以象三德（师古：正直、刚克、柔克，见周书洪范），飨承天祜（师古：福）。夏德衰，鼎迁于殷；殷德衰，鼎迁于周；周德衰，鼎迁于秦；秦德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。《周颂》曰：‘自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒’，‘不㕦（音化）不敖，胡考之休（师古：周颂丝衣诗；基，门塾之基；鼎绝大者谓鼐，圜弇音演上谓鼒音兹，上端收敛而口小的鼎；㕦，讙譁；敖，慢；考，寿；休，美。言执祭事者，或升堂室，或之门塾，视牛羊之牲，及举大小之鼎，告其致絜，神降之福，故获寿考之美，曰何寿之美！何寿之美者，叹之之言。典：徂音cú，往，至）。’今鼎至甘泉，以光润龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降（师古：言鼎至甘泉之后，光润变见，若龙之神，能幽能明，能小能大，乘此休福，无穷竟也。有黄白云降，与初至仲山黄云之瑞相合也），盖若兽为符（师古：盖，发语辞。言甘泉之云又若兽形，以为符瑞），路弓乘矢，集获坛下（韦昭：路，大；四矢曰乘。师古：于坛下有弓矢之应），报祠大亨。唯受命而帝者心知其意而合德焉（服虔：高祖受命知之，宜见鼎于其庙也。师古：合德，与天合德）。鼎宜视宗祢庙，臧于帝庭，以合明应（师古：视读曰示；宗谓先帝有德可尊者；祢，父庙；帝庭，甘泉天神之庭）。”制曰：“可。”（以上得鼎）
入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。古
其秋，上雍（师古：雍地形高，故云上），且郊。或曰“五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上亲郊之”。上疑未定。主
齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等（师古：同）。”卿有札（师古：木简之薄小者）书曰：“黄帝得宝鼎冕候，问于鬼臾区（师古：黄帝臣），鬼臾区对曰：‘黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’于是黄帝迎日推策（臣瓒：日月朔望未来而推之，故曰迎日），后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经（师古：不合经典），疑其妄言，谢曰：“宝鼎事已决矣。尚何以为！（师古：谓不须更言之）”卿因嬖人奏之。上大说，乃召问卿。对曰：“受此书申公，申公已死。”上曰：“申公何人也？”卿曰：“齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰‘汉兴复当黄帝之时’。曰‘汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。’申公曰：‘汉帝亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝万诸侯，而神灵之封君七千（张晏：神灵之封，谓山川之守。师古：谓尊山川之神令主祭祀）。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙，患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也（苏林：今雍有鸿冢）。其后黄帝接万灵明庭。明庭者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也（服虔：黄帝升仙之处）。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝（师古：胡谓颈下垂肉；髯，其毛也）。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓卬（师古：读曰仰）望黄帝既上天，乃抱其弓与龙髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号’。”于是天子曰：“嗟乎！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣（师古：屣，小履；脱屣，言其便易，无所顾）耳（武帝确乎有向道之心，未得其师）。”拜卿为郎，使东候神于太室。（公孙卿言黄帝登仙事，武帝听之若迷）
混籼上遂郊雍，至陇西，登空桐，幸甘泉。令祠官宽舒等具泰一祠坛，祠坛放亳忌泰一坛，三陔（师古：重，三陔，三重坛）。五帝坛环居其下，各如其方。黄帝西南，除八通鬼道（服虔：坤位在未，黄帝从土位）。泰一所用，如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一牦牛以为俎豆牢具。而五帝独有俎豆醴进（师古：具俎豆酒醴而进之，一曰进谓杂物之具，所以加礼也）。其下四方地，为腏（音坠，师古：同餟音绰，同啜，联续而祭），食群神从者及北斗云。已祠，胙余（师古：祭余酒肉）皆燎之。其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之（师古：以白鹿内牛中，以彘内鹿中，又以水及酒合内鹿中）。祭日以牛，祭月以羊彘特（师古：若牛，若羊，若彘，止一牲也）。泰一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。主
十一月辛巳朔旦冬至，昒爽（师古：日月尚冥，盖未明之时。典：昒音忽爽，黎明，拂晓），天子始郊拜泰一。朝朝日（以朝旦拜日为朝），夕夕月，则揖；而见泰一如雍郊礼。其赞飨（师古：祝辞）曰：“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。”而衣上黄。其祠列火满坛，坛旁亨炊具。有司云“祠上有光”。公卿言“皇帝始郊见泰一云阳，有司奉瑄玉（孟康：璧大六寸谓之瑄）嘉牲荐飨，是夜有美光，及昼，黄气上属天。”太史令谈、祠官宽舒等曰：“神灵之休，祐福兆祥，宜因此地光域立泰畤坛以明应（师古：明著美光及黄气之祥应）。令太祝领，秋及腊间祠。三岁天子壹郊见。”古
蝗其秋，为伐南越，告祷泰一，以牡荆画幡日月北斗登龙，以象太一三星，为泰一鏠（李奇：牡荆作幡柄。晋灼：牡，节间不相当，月晕刻之为券以畏病者。典：鏠同锋），命曰“灵旗”。为兵祷，则太史奉以指所伐国。而五利将军使不敢入海，之泰山祠。上使人随验，实无所见。五利妄言见其师，其方尽，多不雠（师古：雠，应当；不雠，无验也）。上乃诛五利。（诛栾大）
忧仔其冬，公孙卿候神河南，言见仙人迹缑氏城上，有物如雉，往来城上。天子亲幸缑氏视迹，问卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少宽暇，神不来。言神事，如迂诞（师古：迂，回远；诞，大言），积以岁，乃可致。”（武帝设问，公孙卿尚能从容以答，亦非常人）于是郡国各除道，缮治宫馆名山神祠所，以望幸矣。古
其春，既灭南越，嬖臣李延年以好音见。上善之，下公卿议，曰：“民间祠有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。”或曰：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止（师古：泰帝亦谓泰昊；不止，不能自止），故破其瑟为二十五弦。”于是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞。益（师古：多）召歌兒，作二十五弦及空侯瑟自此起。
其来年冬，上议曰：“古者先振兵释旅，然后封禅。”乃遂北巡朔方，勒兵十余万骑，还祭黄帝冢桥山，释兵凉如（李奇：地名）。上曰：“吾闻黄帝不死。有冢，何也？”或对曰：“黄帝以仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，为且用事泰山，先类祠泰一（师古：且，将；类祠，以事类而祭）。
自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪体，而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事（师古：天子有事宗庙，必自射牲，盖示亲杀也）。齐人丁公年九十余，曰：“封禅者，古不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍（师古：渐）上即无风雨，遂上封矣。”上于是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅皆致怪物与神通，欲放（师古：依）黄帝以接神人蓬莱，高世比德于九皇（韦昭：上古有人皇者九人），而颇采儒术以文之。群儒既已不能辩明封禅事，又拘于《诗》《书》古文而不敢骋。上为封祠器视（师古：读曰示）群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃（师古：博士名）又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，周霸属图封事（服虔：属，会，会诸儒图封事），于是上黜偃、霸，而尽罢诸儒弗用。（武帝与始皇类似，不耐儒生，空洞无依，却又喜谤）
竦三月，乃东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山上闻若有言“万岁”云。问上，上不言；问下，下不言。乃令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下户凡三百封崈（音崇）高，为之奉邑（师古：以崇奉嵩高之山，故谓崇高奉邑），独给祠，复，无有所与（师古：读曰预）。上因东上泰山，泰山草木未生，乃令人上石（师古：从山下转石而上）立之泰山颠。
神。上遂东巡海上，行礼祠八神。齐人之上疏言神怪奇方者以万数，乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山，至东莱，言夜见大人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗，言“吾欲见巨公（郑氏：天子）”，已忽不见。上既见大迹，未信，及群臣又言老父，则大以为仙人也（终于还是被骗到了，纵天纵英明，奈终日为群小所围）。宿留（师古：谓有所须待也）海上，与方士传车（？）及间（师古：微，随间隙而行）使求神仙人以千数。
垦苑四月，还至奉高。上念诸儒及方士言封禅人殊，不经，难施行（师古：人人殊异，又不合经，故难以施行）。天子至梁父，礼祠地主。至乙卯，令侍中儒者皮弁缙绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯（服虔：霍去病子）上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下阯（师古：山之基足）东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽飞禽及白雉诸物，颇以加祠。兕牛象犀之属不用。皆至泰山，然后去。封禅祠，其夜若有光，昼有白云出封中（师古：白云出于所封之中）。（以上封禅事）
Ｏ纶天子从禅还，坐明堂，群臣更（师古：互）上寿。下诏改元为元封。语在《武纪》。又曰：“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。”知
蓬莱天子既已封泰山，无风雨，而方士更言蓬莱诸神若将可得，于是上欣然庶几遇之，复东至海上望焉。奉车子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至九原。五月，乃至甘泉，周万八千里云。主
于三其秋，有星孛于东井。后十余日，有星孛于三能（师古：读曰台）。望气王朔言：“候独见填星出如瓜，食顷，复入。”有司皆曰：“陛下建汉家封禅，天其报德星云（师古：德星即镇星，言天以德星报于帝）。”古
其来年冬，郊雍五帝。还，拜祝祠泰一（师古：拜而祠之，加祝辞）。赞飨曰：“德星昭衍，厥维休祥（师古：昭，明；衍，大；休，美）。寿星乃出，渊燿光明。信星昭见，皇帝敬拜泰祝之享。”
”。其春，公孙卿言见神人东莱山，若云“欲见天子”。天子于是幸缑氏城，拜卿为中大夫。遂至东莱，宿，留之数日，毋所见，见大人迹云。复遣方士求神人采药以千数。是岁旱。天子既出亡名，乃祷万里沙（应劭：神祠，在东莱曲城），过祠泰山。还至瓠子，自临塞决河，留二日，湛祠而去（师古：湛读曰沈，沈祭具于水中）。（公孙卿侍武帝颇久，难能）
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