古人观察自然，都是观察大自然展现给我们的形象。如山，如水，如雷，如电，如太阳东升西落，如星辰绕着北极旋转，而我们现在人读《易经》呢，全去读文字了，这样想得到真知，除非天赋非凡。其实呢，要读懂上古这些玄奥的经典，你只需要做一个动作：仰望星辰。
在寂静的夜晚，或者是喧嚣但你内心清净的夜晚，选一个稍微安静点的所在，仰望星辰，有云雾？有雾霾？没关系，等雾尽霾散，等不到？那就第二天晚上继续等。等待的过程，其实你应该也能感悟良多。
如果你要说，我只看到在浩渺的星空之中，除了一闪一闪的星星，还有皓然当空的月亮，就剩下一片漆黑了，这能让人学到什么呢？古人难道能从这片黑夜之中看到别的什么吗？难道古人更聪明？
当然不是，因为你只看了一个晚上，古人那一生，无不是夜夜在迷茫中仰望，总有那么一个灵光一闪的瞬间，让他找到那根贯穿时空的纽带------------阴阳。
没错，古人对头顶这片星空的认识，就只是阴阳两个字，在晚上，所有的星星，包括月亮，都被容纳在宇宙的漆黑之中，古人于是造字：上下四方叫做宇，往来古今叫做昼（宙），宇永远漆黑，亘古不变，因此它被称为阴，宙，日月星辰运转，让人感觉时间在流逝，生命在运动，所以叫做阳，太阳，就是其中最大的阳，因此我们理解的月亮是阴这个观念是需要改一改的哟，但月亮出现在夜晚，是可以象征这个阴的。但月亮并非是阴哟！
有了以上的基础知识，我们再去翻阅《易经》，不，直接看古人画的卦象，就根本用不着《易经》这本书来解释了，因为你已经拥有了创作《易经》和《河图》《洛书》的基础了，
当然本文是为了要验证这种方法合不合适用来读懂《易经》，因此我们就拿《易经》来验证，但这里要告诉友友们一个小知识，周文王在被关起来的时候创作的是有文字的周易，周易很多人觉得好神秘啊，其实呢，周易只是周文王用文字记录自己一生的经历故事，这种文字为了规避纣王的查探，略微绕了个弯而已，具体的故事记得关注我，以后我会把周易的故事翻译出来，然后再去对照孔老夫子的那些解释，保证大跌你的眼镜！这也是为什么李白要说那句“凤歌笑孔丘”的原因，而真实的易经呢，只是八个图像而已！
因此如果你还沉浸在《周易》的文字里无法自拔，那你就很难明白《道德经》里这一段话：
天得一以清，
地得一以宁，
神得一以灵，
谷得一以盈，
万物得一以生，
侯王得一以为天下贞
也很难抓出乱麻中的那一根雪银色的天蚕丝了。
八个图像，由两个符号组成，很多人说阳的符号代表天，其实应该是时间，就是上文上文说到的日月星辰的运转，这些事物在苍茫漆黑的宇宙中，运动为阳。同样的阴为地，曾仕强老师还说大地有裂隙，因此，符号由断沟，这点似乎没错，但其实只能在局部行得通，要通读古人经典都行得通的解释，只有一个，就是宇，就是容纳这片星辰的大海，它才是真正的阴。
因为只有这样，才能解释得通“阳在内，阴外守”这条道家无可争议的准则。也只有这样才能解释得通，为什么《周易》里的地天是泰卦，天地是丕卦。如果阴是大地，大地在天外，这是象征什么呢？所以只有阴代表宇，阳代表星辰，才可以表示宇宙之中，星辰运转在漆黑的大海这一“恒”定的现状，也只有这样，才能说天得一（阳，星辰）以清，地得一（阳，星辰）以宁，的真正意思，也就是说，天地因为由了星辰的运转，所以才光明明亮，万物繁华。
之所以要多次说明阴阳的概念，就是为了说明阴阳交错下，古人发现的八个图像，它们所真正表达的事物的最朴素的原理。
三个一横，不仅是表明星辰数量之多，它是代表了所有星辰的运动，也代表了时间，这个下面再说，只有日月星辰的存在，我们才感受到我们自己是真实的活着，因此它自然代表生命的生生不息，也就是所谓的健运了，说到这里，也要和曾仕强老师对三个一横的解释进行下对比，他说第一横是天空，第二横是太阳，第三横是云彩，曾仕强老师的解释非常有道理，只是他说的是后天文王采用的图像，本文说的是最原始的《易经》用的先天八个自然现象。友友们可以体会下差别
上面一段是阴阳影响下，古人对乾天所观察到的图像，但友友们想过没有，在周文王之前，乾卦为什么放在北方叫做先天卦呢？因为地球是绕着北极星旋转的，因此只有眼睛望向北方，星辰的位置才可以相对而定，而乾这一幅图像，正是象征星辰（包括日月）的图像。
那么分析坤三个断续的横这一个图像的时候，就相对简单了，就是被乾的三横割裂的星空。
我们普通人辨识天空中的星辰其实只有三样，太阳，月亮，和星星。三个阳爻就是分辨代表它们，最远的是星星，最近的太阳，中间的是月亮。这个排序，并不是是指空间的距离，而是对地球的影响。
万物生长靠太阳，因此这个震的图像，就代表了生，就代表了太阳，所以震这个图像就放在了太阳升起的东南方。在先天八个图像中，太阳为什么不是东方呢？没其他深奥的东西，背向北方，躺在地上仰望星辰，太阳其实并不是在天空最顶最中划弧线，而是在你脚下南方的天空，因此震就放在了东南。
夜凉如水，月亮出现的时候，总是晚上，它给我们古人的感受就是，能带给古人露水，因此月亮代表了水，注意观察生活的都知道，太阳西沉之后，露水开始凝结，此时衣服如果不收起来，稍微晚一点，就开始返潮，因此古人认为水来自西方。有人说伏羲创这八个图像是俯瞰河川，其实呢，根本没有，设身处地，我们为伏羲他老人家想一想，你站到什么高度的山上才能一眼看尽河流山川呢，没有，即使是在一览众山小的泰山，你也只能看到河流极小的一部分。而谁没事老是去山上特定地去看河流啊，关键是看到的河流只在局部有图像，所以这个不符合生活常理，都是后人臆想，只有平常生活中处处可见的道理，才有可能被古人认为是恒定的道理，才会被记录下来。友友们说是不是？
再来看离这个图像，有星星，有太阳，月亮竟然不见了！根据现代知识，我们知道每个月大概有那么三四天，月亮是会不见的，月亮不见的时候，要干嘛？晚上当然要点蜡烛，火把了，所以这个就叫做离。因为要取代惯常的月亮照耀，火把肯定放在月亮升起的东方了，《易经》就是生活常识，深奥的道理都是后人，包括周文王进行引申的。如果你不明白最朴素的阴阳的概念，不明白古人没有文字时的苦恼，你就不懂最原始的《易经》。
然后再看巽这个图像，有星星月亮，没有太阳的时候，除了晚上，还有乌云遮盖时间更多的冬天，这样的情境下，古人最强烈的感受就是来自西北的冷风，西北风刺骨，扑面生寒，用它来代表风最合适不过了，巽的甲骨文就是树木受到风的影响在摇动，因此巽为风坐落在西北。
而艮这个图像，只有星星没有太阳月亮，记得苏轼写过赤壁赋，叫做“山高月小”，这说明在古人的朴素认知之中，在山岭连绵的地区，太阳被遮蔽，月亮被挡住，但星星依旧闪烁，就好像我们现在的人聊天一样：山里晒不到太阳。晚上月光也照不进来，古人也应该有这个普遍认知。而且在华夏中原这片土地的纬度上，因为太阳黄赤夹角的原因，即使是在夏天，只要在山的北面一站，除了漫射光，怕是看不到太阳和月亮的。华夏地形，西南多山，所以艮山的方位在西南。
日月并明的兑的图像，其实就象征着喜悦和朝气，为什么呢，早晨和傍晚的时候，我们才会明晰地观察到日月同天的境况，这两个时间段，人们的心情都是非常好的，早晨朝气蓬勃，傍晚可以“伴月荷锄归”，辛勤了一天，休息的时候心情都是不差的。早晚都有露水，因此兑的图像可以象征润泽。这个兑子，在甲骨文里，是两个人手拉着手在跳舞。也想夫妻的重逢，太阳月亮的相伴，它为什么会被伏羲放在东北呢?
很想用这个考一考友友们，但又怕被人说故弄玄虚，因此还是在文中揭晓答案：古人营造居所，都是坐北朝南，门朝南开，因为这样，才能面向阳光和月亮光，平常生活才方便，而一室之内，东边是太阳升起的地方，表示生，床的位置自然是要靠东，门既然在南，床就自然在东北了。
而床为什么代表喜悦，友友们自己脑补。
有人要问，河图洛书是怎么回事呢？不管是洛书，还是河图，都不是上面两个简单的图，而是有文字记载的书，但目前我们只能从古人在各种史书中的引用中，看到书中的只言片语，但大抵和山海经是差不多的，但可能比山海经记载了更多的知识，河图洛书是古人根据北极星定的天下堪舆图。《汉书》中这么说：
《河图》命庖，《洛书》赐禹，八卦成列，九畴逌叙。
在《晋书》中这么说：
黄帝创受《河图》，始明休咎，故其《星传》尚有存焉。
是故政教兆于人理，祥变应乎天文，得失虽微，罔不昭著。
《后汉书》里这样提到：
《河图括地象》曰：“武关山为地门，上为天齐星。
《南齐书》中这样写：
《河图》云：'太白散为天狗'。
《魏书》中又这样记载：
臣闻圣王受命，则有天应。而《河图》、《洛书》，皆寄言于虫兽之文。
历朝历代都有各种似乎是从河图洛书中流出的谶言，最原本的《洛书》《河图》现在就只剩下两张图了，现代人加以发挥，总结出各种奇奇怪怪的道理，其实各有偏重，都不足为信。
依我看，这两本册子，一本应该是记载天文星辰运转规律的，一本应该是记载地理风云走向的。但既然已经不可靠了，我们完全可以去研究有更加清晰结构的《黄帝内经》从侧面去印证《洛书》《河图》里面具体要表达的内容。
到此，古人最朴素的《易经》思想就介绍完成，但周文王他不怎么朴素的思想呢，就是人与人之间的人情世故了，他演绎的《周易》和《易经》其实已经不是一样东西了，但思路是差不多的，都是观察自然的来，只是《周易》更趋向人类应用这个主题，但题主问的是怎么读《易经》，不是解释《周易》，方法是一样的。
都是些生活平常所见，朴素自然的道理，只是易经更原始，周易更深远。因此本文到此就应该结束了。个人浅见，有扰友友们眼睛。如觉得有些收获，希望友友不吝点个赞，支持一下。
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