古代，上到帝王陵墓的修建工事，下到寻常百姓的宅地选址。
这一切都与我国传统中的堪舆术有关。
那么，堪舆术到底是什么？
它和我们说的风水学有什么关系？
正文开始前友情提示，以下内容是就古籍记载内容，探讨历史上的堪舆术，内含未经科学证明的内容，希望大家理性看待。
东汉许慎曾说：“堪，天道；舆，地道。”
后至三国时期，魏人张晏又解释道：“堪舆，天地总名”。
因此，堪舆术是一门研究天地之道的学问，后来经过漫长的发展，就演化成了我们口中狭义的风水。
堪舆术的起源可以追溯到古代中国，具体时间和来源有待进一步研究，不过早在殷、周时期，就发现有关于相地相宅活动的记载。
而截至目前发现，东汉初班固的《汉书》是最早记录有堪舆术专著的史书。
班固认为，如同我们分辨一件器物的好坏一般，堪舆术也是寻求一个利于人们生活和运势的场所，属于形法之学。
不过，堪舆术观察的对象主要是自然。
在当时，这一学说被列入五行家学派，和八字术、星相学、奇门遁甲等术法同属于六种数术之一。
古人注意到人与自然之间存在着一种微妙的关系，便以阴阳五行理论为基础，希望可以通过布局和调整环境来改善人的运势和福祉。
阴阳五行理论认为宇宙万物由五种元素金、木、水、火、土和两种基本力量阴、阳组成，它们之间相互作用、相互影响。
堪舆术正是通过研究五行相生相克的规律，以及阴阳的平衡关系来进行空间布局和环境调整的。
这种思想不单体现在活人的住宅中，还体现在逝去之人的墓地选址上，大到帝王陵墓，小到寻常百姓家的坟地，都是有选址的讲究的。
这也正是我们所说的，阳宅和阴宅，阳宅很好理解，是为了活着的人有一个更好的生活，阴宅又有什么说法呢？
古人认为，人死后还有一股气存在，会影响到后代的气运。
因此，想要改善这股气，墓地选址就非常重要。
据《后汉书》记载，东汉名臣袁安在还未成就功名时丧父，寻访墓地途中遇到了三个书生。
得知他的来意后，书生们就指着一个地方道：“葬此地，当世为上公”。
说罢，这三个书生就消失不见了，袁安虽然感到有些奇异，但还是将父亲葬在了书生所说之地。
之后，袁安果然家中几代显赫，他的儿子袁京、袁敞在历史上也都非常出名。
这篇记载固然神乎其神，有杜撰的成分，却也不难看出古人对阴宅的重视。
但最开始，这个概念还比较模糊，没有形成完备的风水理论，人们也是一知半解，很难去实际应用。
而帝王为了自己死后可以在冥界继续统治天下，在堪舆术相地择址观念的影响下，陵墓的选址、修建是一件非常重要的事。
一开始，帝王陵墓的选址修建工作都是由方士来进行操作运转的，还没有我们现在意义中的风水师。
这种状况一直持续到秦末汉初才有所改善，在堪舆术的体系下，黄石公撰写了《青囊经》一书。
提到黄石公，就不得说他是一个奇人，与鬼谷子齐名，被称为下邳神人。
民间传说，张良得到的天书，就是黄石公赠给他的。
而《青囊经》一书呢，可以说是我国历史上第一本风水经书，虽然只有寥寥的400余字，却确立了风水学的理论基础。
同时，它和《道德经》又有点类似，同样的晦涩难懂，如果没有注解，大众是很难理解其中深意的。
这就又给风水学的传播带来了不便之处，但风水术之所以能发展成为一门历史悠久的玄术，其必然是需要有源源不断的生命力的。
后来，一位学者再次将风水学发扬光大，而他本人，也被后世称为风水学鼻祖。
《青囊经》写道，“气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。”
乍一看，我们知道黄石公是在描述气与天地之间的关系，从而进一步影响到人，但却无法理解其具体所指为何物。
而到了两晋时期，郭璞对前人的学说进行归纳总结，写下了《葬经》一书。
这本书不仅论述强调了风水的重要性，还介绍了在实际应用中的具体操作方式，对风水学在民间的传播具有极其重要的意义。
因此，郭璞又被称作风水学鼻祖，同样地，他在书中也有关于气的详细描述。
大概意思就是，当气受到外界影响便会扩散成风，上升为云，下降则为雨，这股气是流通在天地之间的，也可以称作生气。
既然黄石公和郭璞都在说气，那这股气到底是什么呢？
在风水学中，气是指一种无形的能量，也可以被称为生气、能量或气场，它是宇宙万物都存在的力量，是一种既有形又无形的能量流动。
按照这种说法，一个人若想要有一个好的气运，就需要合理布设好自己房屋或祖坟的位置，使周边的气能够处于一个顺畅和平衡的状态。
至于为什么是一种平衡的状态，可能与我国有史以来古人的观念有关，阴阳、五行所讲求的都是平衡。
如果选得好，这块地方就能够成为我们通俗概念中的风水宝地，滋养今人后世。
那么问题就又来了，如何选址，如何处理好这股气呢？
在风水学中，气的流动与地理地势、水流、气候、建筑物等因素密切相关，风水一词的说法就是由此而来。
根据风水学理论，水是一种重要的能量媒介，具有吸纳和储藏气场能量的作用，在某些情况下，水可以被利用来藏气。
而风向、风力是受到山影响的，因此山也被认为是一种重要的能量媒介，可以影响气场能量的流动和储藏。
简单点讲，气在经过水流时会凝止不进，遇到风则会流通。
这些都是将气调节到一种平衡状态的方法，也就不难理解为什么很多达官贵族在选择陵墓时都要依山傍水了。
大到山川江河，小到家门前的土坡水井，都是风水中不可忽略的因素。
粗略一计，风水学发展时至今日已有几千年的时间。
但因为其没有实质性的科学依据，也没有形成完成的科学体系，虽然仍有不少人信奉，但更多的人认为这是古人的落后思想。
但我们或许可以另辟蹊径，换个角度思考，就会发现风水学中所蕴含的意义了。
在古代社会中，风水学扮演了重要的角色。
它涵盖了地理、气场、阴阳五行等方面的知识，通过调整和利用环境以达到和谐、平衡和幸福的目的，因此广为人们所信奉。
但到了现代社会，风水学的地位因为人们的认知改变而大大下降。
所以回过头去看，风水学发展历经几千年可以分为几个重要阶段。
在古代，风水学主要应用于皇室和贵族的居住和宫殿建筑。
皇帝和贵族们相信通过合理的空间布局和环境调整，可以获得吉祥、健康和长寿的影响。
同时，风水学也应用于民居和农田的规划和布局。
人们认识到环境对人的生活和运势的影响，并试图通过调整环境来改善自己的生活。
他们选择合适的地点来建房，布置家具，安排庭院和花园等，以营造良好的气场和能量流动。
人们还相信特定的地点和方向可以带来好运和繁荣，因此会有一些地方成为吉祥的聚集地，如庙宇、神坛等。
在古代社会中，风水师的地位也非常重要，他们被视为具有特殊能力和知识的专家，被皇帝、贵族和富人所依赖。
他们的地位类似于现代社会中的建筑师和室内设计师，但更注重的是环境和气场的调整和利用。
然而，随着现代科学和技术的发展，风水学在一定程度上受到了质疑和批评。
在现代社会，有人认为风水学是迷信和神秘主义的产物，缺乏科学依据，他们认为环境的影响主要是由物理和生物因素决定，而非超自然力量。
此外，一些商业化的风水师也被指责利用人们的迷信心理牟利，而且他们大多都是江湖骗子。
然而不可否认的是，风水学在现代社会仍然有一定的价值。
首先，它强调环境对人的影响，这与现代环境心理学和健康学的观点是一致的。
现代研究表明，环境的布局、色彩、光线等因素对人的心理和生理健康有着重要影响。
风水学提供了一种可供参考的方法和理论，以优化环境，创造良好的气场和能量流动。
其次，风水学强调人与环境的和谐共生。
它鼓励人们与自然保持良好的关系，通过调整环境和自身的心态，达到平衡和谐的状态，这与现代生态学和可持续发展的理念相契合。
我们越来越意识到人类与自然之间的相互依存和影响，应该尊重和保护环境，以实现可持续的发展。
此外，风水学提供了一种审美和文化的维度。
它强调环境的美感和与人的情感联系，通过合理的布局和装饰，可以创造出令人愉悦和舒适的居住和工作环境。
许多人认为环境的美感和与人的情感联系，可以提升人的幸福感和生活质量。
虽然风水学有其独特的理论和方法，但是否应该相信风水仍然是个人的选择。
在现代社会，科学和理性思维占据主导地位，许多人更倾向于相信科学证据和经验。
然而，也有一部分人仍然相信风水学，并且在选择住所、办公环境和其他方面考虑风水的影响。
无论是否相信风水学，重要的是要保持开放的心态和理性地思考。
我们可以保持开放的心态，从中借鉴一些有益的思想和方法，而不必盲目迷信或完全依赖风水学。
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