河上公章句第二

●淳风第十七

太上，下知有之；【太上，谓太古无名之君也。下知有之者，下知上有君而不臣事，质朴也。】其次，亲之誉之；【其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。】其次，畏之；【设刑法以治之。】其次，侮之。【禁多令烦，不可归诚，故欺侮之。○辱，亡甫反。】信不足焉，有不信焉【凤麟按：四字据通行本补】。【君信不足于下，下则应之以不信而欺其君也。】犹兮其贵言。【说太上之君，举事犹贵重于言，恐离道失自然也【凤麟按：据《章句》补】。】功成事遂，【谓天下太平也。】百姓皆谓我自然。【百姓不知君上之德淳厚，反以为只【凤麟按：《章句》作“己”】自当然也。】

●俗薄第十八

大道废，有仁义。【大道之时，家有孝子，户有忠信，仁义不见也。大道废不用，恶逆生，乃有仁义可传道。】智慧出，有大伪。【智慧之君，贱德而贵言【凤麟按：原误“信”，据《章句》改。】，贱质而贵文，下则应之，以为大伪奸诈。】六亲不和，有孝慈。【六纪【凤麟按：原误“绝”，据《章句》改。○《礼纬含文嘉》：“六纪，谓诸父有善，诸舅有义，族人有叙，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧，是六纪也。”】绝，亲戚不合，乃有孝慈相收【凤麟按：《章句》作“牧”】养也。】国家昏乱，有忠臣。【政令不明，上下相怨，邪僻争权，乃有忠臣匡正其君也。此言天下太平，不知仁；人尽无欲，不知廉；各洁己，不知贞。大道之君【凤麟按：《章句》作“世”】，仁义没，孝慈灭，犹日中盛时【凤麟按：《章句》作“明”】，众星失光。】

●还淳第十九

绝圣【绝圣制作，反初守元。五帝垂象，仓颉作书，不如三皇结绳无文。】弃智，【弃智慧，反无为。】民利百倍；【农事修，公无私。○倍，蒲罪反。】绝仁弃【凤麟按：原阙，据《章句》补】义，【绝仁之见恩惠，弃义之尚华信【凤麟按：《章句》作“言”】。】民复孝慈；【德化淳也。】绝巧弃利，【绝巧者，诈伪乱真也。弃利者，塞贪路、闭权门也。】盗贼无有。【上化公正，下无邪私。】此三者，【谓上三事所弃绝也。】以为文不足，【以为文不足者，文不足以教民。】故令有所属。【当如下句。○令，力征反。属，之欲反。】见素抱朴，【见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当见【凤麟按：《章句》作“抱”】其笃【凤麟按：《章句》作“质”】朴以示下，故可法则。○见，贤遍反。朴，普角反。】少私寡欲。【少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。】

●异俗第二十

绝学，【绝学不真，不合道文。】无忧。【除浮华则无忧患也。】唯之与阿，相去几何？【同为应对而相去几何。疾时贱质而贵文。○唯，遗贵反。】善之与恶，相去若何？【善者称誉，恶者谏诤，能相去何如。疾时恶忠直、用邪佞也。】人之所畏，不可不畏。【人谓道人也。人所畏者，畏不绝学之君也。不可不畏，近令色，杀仁贤。】荒兮其未央哉！【或言世俗人荒乱，欲进学为文。未央，止也。】众人熙熙，【熙熙，放淫多情欲也。】如享太牢，【如飢思太牢之具，意无足时也。】如春登台。【春，阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。】我独怕兮其未兆，【我独怕然安静，未有情欲之形兆也。○怕，普白反。】如婴儿之未孩，【如小儿未能答偶人时也。】乘乘兮若无所归。【我乘乘如穷鄙，无所归就。○乘，平声。】众人皆有余，【众人余财以为奢，余智以为诈。】而我独若遗。【我独如遗弃，似于不足也。】我愚人之心也哉！【不与俗人相随，守一不移，如愚人之心也。】沌沌兮，【无所分别。】俗人昭昭，【明且达也。】我独若昏；【如闇昧也。】俗人察察，【察察，急且疾也。】我独闷闷。【闷闷，无所割截。】忽兮若海，【我独忽忽，如江海之流，莫知其所穷极也。】漂兮若无所止。【我独漂漂若飞若扬，无所止也，志意在神域也。】众人皆有以，【以，有为也。】而我独顽【我独无为。】似鄙。【鄙，似若不逮也。】我独异于人【我独与人异也。】而贵食母。【食，用也。母，道也。我独贵用道也。】

●虚心第二十一

孔德之容，【孔，大也。有大德之人，无所不容，能受垢浊，处谦卑也。】唯道是从。【唯，独也。大德之人，不随世俗所行，独从于道也。】道之为物，唯怳唯忽。【道之于万物，独怳忽往来于其无所定也。○怳，况往反，又呼广反。】忽兮怳兮，其中有象；【道唯忽怳无形之中独为【凤麟按：《章句》作“有”】万物法象。】怳兮忽兮，其中有物。【道唯怳忽，其中有一，经营主【凤麟按：《章句》作“生”】化，因气立质。】窈兮冥兮，其中有精，【道唯窈冥无形，其中有精实，神明相薄，阴阳交会也。○窈，乌了反。】其精甚真，【言存精气，其妙甚真，非有饰也。】其中有信。【道匿功藏名，其信在中也。】自古及今，其名不去，【自，从也。自古至今，道常在不去。】以阅众甫。【阅，禀也。甫，始也。言道禀与，万物始生，从道受气。】吾何以知众甫之然哉？【吾何以知万物从道受气。】以此。【此，今也。以今万物皆得道精气而生，动作起居，非道不然。】

●益谦第二十二

曲则全，【曲己从众，不自专，则全其身也。】枉则直；【枉，屈己而伸人，久久自得直也。○枉，音往。】窪则盈，【地洼下，水流之；人则【凤麟按：《章句》作“谦”】下，德归之。○窪，乌瓜反。】敝则新；【自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。】少则得，【自受取少则得多也，天道祐谦，神明托虚。】多则惑。【财多者惑于所守，学多者惑于所闻。】是以圣人抱一，为天下式。【抱，守也。式，法也。【凤麟按：六字原作“抱守法式也”，据《章句》改。】圣人守一，乃知万事，故能为天下法式也。】不自见，故明；【圣人不以其目视千里之外也，乃因天下之目以视，故能明达也。○见，贤遍反。】不自是，故彰；【圣人不自以为是而非人，故能彰显于世。】不自伐，故有功；【伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下。】不自矜，故长。【矜，大也。圣人不自贵大，故能久不危。】夫唯不争，故天下莫能与之争。【此言天下贤与不肖无能与不争者争也。】古之所谓曲则全者，岂虚言哉？【传古言，曲从则全身，正言非虚妄也。】诚全而归之。【诚，实也。能行曲从者，实其肌体，归之于父母，无有伤害也。】

●虚无第二十三

希言自然。【希言者，是【凤麟按：《章句》作“谓”】爱言也；爱言者，自然之道。】飘风不终朝，骤雨不终日。【飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。言疾不能长，暴不能久也。○骤，状救反。】孰为此者？天地。【孰，谁也。谁为此飘风暴雨者乎？天地所为。】天地尚不能久，【不能【凤麟按：据《章句》补】终于朝暮也。】而况于人乎？【天地至神合为飘风暴雨，尚不能使终朝至暮，何况人欲为暴卒乎。】故从事于道者，【从，为也。人为事当如道安静，不当如飘风骤雨也【凤麟按：据《章句》补】。】道者同于道，【道者，谓好道人也。同于道者，所谓与道同也【凤麟按：据《章句》补】。】德者同于德，【德谓好德人也。同于德者，所谓与德同也。】失者同于失。【失，谓任己失人也。同于失者，所谓与失同也。】同于道者，道亦乐得之；【与道同者，道亦乐得之也。】同于德者，德亦乐得之；【与德同者，德亦乐得之也。】同于失者，失亦乐失之。【凤麟按：通行本作“乐得之”】【与失同者，失亦乐失之也。】信不足焉，【君信不足于下，下则应君以不信【凤麟按：原作“足”，据《章句》改】也。】有不信焉。【此言物类相归，同声相应，同气相求【凤麟按：四字据《章句》补】。云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之类也。】

●苦恩第二十四

跂者不立，【跂，进也。谓贪权慕名，进取功荣也，则不可久立身行道也。○跂，音企，又去声。】跨者不行。【自以为贵而跨于人，众共蔽之，使不得行。○跨，苦花反。】自见者不明，【人自见其形容，以为好；自见所行，以为应道，殊不自知其形丑，操行之鄙。】自是者不彰，【自以为是而非人，众共蔽之，使不得彰明。】自伐者无功，【所谓辄自伐取其功美，即失有功于人也。】自矜者不长。【好自矜大者，不可以长久。】其在道也，曰：余食赘行。【赘，贪也。使此自矜伐之人在治国之道，曰【凤麟按：《章句》作“日”】赋歛余禄食，以【凤麟按：据《章句》补】为贪行。○赘，专税反。行，下孟反。】物或恶之。【此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之者【凤麟按：“之者”原误“地”，据《章句》改。】。○恶，乌路反。】故有道者不处也。【言有道之人不居其国也。】

●象元第二十五

有物混成，先天地生，【谓道无形，混沌而成万物，乃在天地之前。○混，胡本反。先，悉荐反。】寂兮寥兮，独立而不改，【寂者，无音声。寥者，空无形。独立者，无匹双。不改者，化有常。】周行而不殆，【道通行天地，无所不入，在阳不焦，托阴不腐，无不贯穿而【凤麟按：据《章句》补】不危殆也。○殆，田赖反。】可以为天下母。【道育养万物精气，如母之养子。】吾不知其名，字之曰道，【我不见道之【凤麟按：据《章句》补】形容，不知当何以名之，见万物皆从道所生，故字之曰道也。】强为之名，曰“大”。【凤麟按：原误“天”，据《章句》改】。【不知其名，强名曰大，【凤麟按：“名”“大”据《章句》补。】大者，高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。○强，其丈反。】大曰逝，【其为大，非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去，无常处所也。】逝曰远，【言远者，穷乎无穷，布气天地，无所不通也。】远曰反。【言其远不越绝，乃复反【凤麟按：据《章句》补】在人身也。】故道大，天大，地大，王亦大。【道大者，包罗诸天地，无所不容也。天大者，无所不盖也。地大者，无所不载也。王大者，无所不制也。】域中有四大，【四大，道、天、地、王也。凡有称有名，则非其极也，言道，则有所由，有所由然后谓之为道。然则是道称中之大也，不若无称之大也，无称不可而得为名，曰域也。天地王皆在乎无称之内也，故曰域中有四大者也。】【凤麟按：王弼注：“吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字，定之所由，则系于大；大有系，则必有分；有分，则失其极矣。故曰强为之名曰大。”】而王居其一焉。【八极之内有四大，王居其一也。○居，一作处。】人法地，【人当法地安静和柔【凤麟按：二字原作“柔和”，据《章句》改】也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不置【凤麟按：原作“制”，据《章句》改】也。】地法天，【天澹泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。】天法道，【道清静不言，阴行精气，万物自成也。】道法自然。【道性自然，无所法也。】

●重德第二十六

重为轻根，【人君不重则不尊，治身不重则失神。草木之华叶【凤麟按：据《章句》补】轻，故零落；根重，故长存也。○轻，起政反。】静为躁君。【人君不静则失威，治身不静则身危。龙静，故能变化；虎躁，故夭亏也。○躁，早报反。】是以圣人终日行，不离辎重，【辎，静也。圣人终日行道，不离其静与重也。○离，音利。辎，侧基反。重，直用反。】虽有荣观，燕处超然。【荣观，谓宫阙。燕处，后妃所居也。超然，远避而不处也。○观，古乱反。】奈何万乘之主【奈何者，疾时主，伤痛之辞。万乘之主谓王。○乘，绳证反。】而以身轻天下？【王者至尊，而以其身行轻躁乎？疾时王奢恣轻淫也。】轻则失臣，【王者轻淫则失其臣，治身轻淫则失其精。】躁则失君。【王者行躁疾则失其君位，治身躁疾则失其精神也。】

●巧用第二十七

善行，无辙迹；【善行道者，求之于身，不下堂，不出门，故无辙迹。○行，下孟反。】善言，无瑕谪；【善言谓择言而出，则无瑕疵谪过于天下。○瑕，下家反。谪，直革反。】善计【凤麟按：通行本作“数”】，不用筹策；【善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而可知也。○筹，直由反。】善闭，无关楗而不可开；【善以道闭情欲、守精神者，不如门户有关楗可得开。○楗，其偃反。】善结，无绳约而不可解。【善以道结事者，乃可结其心，不如绳索可得解也。】是以圣人常善救人，【圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性【凤麟按：原误“在”，据《章句》改】命。】故无弃人；【使贵贱各得其所也。】常善救物，【圣人所以常【凤麟按：据《章句》补】教民顺四时者，欲【凤麟按：“者”“欲”据《章句》补】以救万物之残伤。】故无弃物。【圣人不贱石【凤麟按：原误“名”，据《章句》改】而贵玉【凤麟按：原误“王”，据《章句》改】，视之如一。】是谓袭明。【圣人善救人物，是谓袭明大道也。】故善人者，不善人之师；【人之行善者，圣人即以为人师。】不善人者，善人之资。【资，用也。人行不善者【凤麟按：据《章句》补】，圣人犹教导使为善，得以给用也。】不贵其师，【独无辅也。】不爱其资，【无所使也。】虽智大迷，【虽自以为智。言此人乃大迷惑。】是谓要妙。【能通此意，是谓知微妙要道也。】

●反朴第二十八

知其雄，守其雌，为天下谿；【雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知其尊显，当复守之以卑微，去雄【凤麟按：据《章句》补】之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之，如水流入深谿也。○谿，苦奚反。】为天下谿，常德不离，【人能谦下如深谿，则德常在，不复离于己。○离，力智反。】复归于婴儿。【常【凤麟按：《章句》作“当”】复归志于婴儿，惷然而无所知也。】知其白，守其黑，为天下式。【白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭明白，当复守之以默默，如闇昧无所见，如是，则可为天下法式，则德常在。】为天下式，常德不忒，【人能为天下法式，则德常在于己，不复差忒。○忒，土得反。】复归于无极。【德不差忒，则常生久寿，归身于无穷极也。】知其荣，守其辱，为天下谷。【荣以喻尊贵，辱以喻污浊。人能自【凤麟按：三字据《章句》补】知己之有荣贵，当复【凤麟按：据《章句》补】守之以污浊，如是，则天下归之，如水流入深谷也。】为天下谷，常德乃足，【足，止也。人能为天下谷，则【凤麟按：据《章句》补】德乃常【凤麟按：据《章句》补】止于己。】复归于朴。【复当归身于质朴，不复为文饰。○朴，普角反。】朴散则为器，【器，用也。【凤麟按：三字据《章句》补。】万物之朴散，则为器用也。若道散，则为神明，流为日月，分为五行也。】圣人用之，则为官长。【圣人升用，则为百官之元长也。○长，丁丈反。】故大制不割。【圣人用之，则以大道制御天下，无所伤割；治身，则以大【凤麟按：原误“天”，据《章句》改】道制御【凤麟按：据《章句》补】情欲，不害精神也。】

●无为第二十九

将欲取天下【欲为天下主也。】而为之，【欲以有为治民。】吾见其不得已。【我见其不得天道人心已明矣，天道恶烦浊，人心恶多欲。】天下神器，不可为也，【器，物也。人乃天下之神物也，神物好安静，不可以有为治。】为者败之，【以有为治之，则败其质性。】执者失之。【强执教之，人则失其情实，生于诈伪也。】故物或行或随，【上所行，下必随之也。】或呴或吹，【呴，温也。吹，寒也。有所温必有所寒也。○呴，音虚。】或强或羸，【有所强大，必有所赢弱也。○羸，力为反。】或载或隳。【载，安也。隳，危也。有所安必有所危，明人君不可以有为治国与治身也。○隳，许规反。】是以圣人去甚，去奢，去泰。【甚谓贪淫声色。奢谓服饰饮食。泰谓宫室台榭。去此三者，处中和，行无为，则天下自化。○去，羌吕反。下同。】【凤麟按：钱钟书解“甚”字为“匹”“甘”，匹为男女，甘为饮食，皆所谓人之大欲也。】

●俭武第三十

以道佐人主者，【谓人主能以道自辅佐也。】不以兵强天下，【以道自佐之主，不以兵革，顺天任德，敌人自服。】其事好还。【其举事好还自责，不怨于人也。○好，呼报反。还，音旋。】师之所处，荆棘生焉；【农事废，田不修。】大军之后，必有凶年。【天应之以恶气，即害五谷，尽伤人也。】善者，果而已，【善用【凤麟按：据《章句》补】兵者，当果敢而已，不美之【凤麟按：“美之”原作“休”，据《章句》改】。】【凤麟按：王弼注：“果，济也。”《左传·宣公二年》：“昭果毅以听之之谓礼，杀敌为果，致果为毅。”孔颖达疏：“兵戎之事，明此果毅以听之之谓礼，能杀敌人是名为果，言能果敢以除贼。致此果敢乃名为毅，言能彊毅以立功。”苏辙注曰：“果，决也。德所不能绥，政所不能服，不得已而后以兵决之耳。”（明焦竑《老子翼》引）○用兵之道在果决，故耀武观兵，徒招杀身之祸。今美日军演，乃犯兵家之忌，徒以他国羸弱，未及其身而已。】不敢以取强。【不以果敢取强大之名也。】果而勿矜，【当果敢谦卑，勿自矜大也。】果而勿伐，【当果敢推让，勿【凤麟按：原误“乃”，据《章句》改】自伐取其美也。】果而勿骄，【骄，欺也。果敢勿以骄欺人。】果而不得已，【当果敢至诚，不当逼【凤麟按：据《章句》补】迫不得已也。】果而勿强。【果敢，勿以为强兵、坚甲以欺凌人也。】物壮则老，【草木壮极则枯落，人壮极则【凤麟按：原误“是”，据《章句》改】衰老也。言强者不可以久【凤麟按：原误“壮”，据《章句》改】。】是谓不道，【枯老者，坐不行道也。】不道早已。【不行道者早死。】

偃武第三十一

夫佳兵者【凤麟按：据《章句》补】，不祥之器，【佳，饰也。【凤麟按：三字《章句》据《释文》补。】祥，善也。兵者，惊精神，浊和气，不善人之器也，不当修饰之。】【凤麟按：有学者谓“佳”乃“唯”之误，盖与“不祥”合也。可参。】物或恶之，【兵动则有所害，故万物无有不恶之者【凤麟按：据《章句》补】。○恶，乌路反。】故有道者不处。【有道之人，不处其国。】君子居则贵左，【贵柔弱也。】用兵则贵右。【贵刚强也，此言兵道与君子之【凤麟按：据《章句》补】道反，所贵者异也。】兵者，不祥之器，【兵革者，不善之器也。】非君子之器，【非君子所贵重之【凤麟按：据《章句》补】器也。】不得已而用之。【谓遭衰逆乱祸，欲加万民，乃用之以自守。】恬惔为上。【不贪土地，利人财宝。○惔，一作然。】胜而不美，【虽得胜而不以为利己也。】而美之者，是乐杀人。【美得胜者，是为喜乐杀人者也。】夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。【为人君而乐杀人者【凤麟按：据《章句》补】，此不可使得志于天下。为人主必专制人命，妄行刑诛。【凤麟按：二句疑有脱文。《章句》虽引他本有“不”字，亦未补入，可见亦不明其意。】吉事尚左，【左，生位也。】凶事尚右，【阴道杀人。】偏将军居左，【偏将军卑而居阳者，以其不专杀也。】上将军居右，【上将军尊而居阴【凤麟按：原误“右”，据《章句》改】者，以【凤麟按：原误“言”，据《章句》改】其专【凤麟按：据《章句》补】主杀也。】言以丧礼处之。【上将军居【凤麟按：原误“于”，据《章句》改】右，丧礼尚右，死人贵阴也。】杀人之众，以哀悲泣之；【伤己德薄，不能以道化人而害无辜之民。】战胜，以丧礼处之。【古者战胜，将军居丧主礼之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得已而诛不祥，心不乐之，比于丧也。知后世用兵不已，故悲痛之。】

●圣德第三十二

道常无名，【道能阴能阳，能弛【凤麟按：原误“施”，据《章句》改】能张，能存能亡，故无常名也。】朴虽小，天下不敢臣。【道朴虽小，微妙无形，天下不敢有臣使道者也。】侯王若能守之，万物将自宾。【侯王若能守道无为，万物将自宾，服从于德也。】天地相合，以降甘露，【侯王动作能与天相应合，天即下甘露，善瑞也。】民莫之令而自均。【天降善瑞，则万物莫有教令之者，皆自均调若一也。】始制有名，【始，道也。有名，万物也。道无名，能制于有名；无形，能制于有形也。】名亦既有，【既，尽也。有名之物，尽有情欲，叛道离德，故身毁辱也。】天亦将知之；【人能法【凤麟按：原误“去”，据《章句》改】道行德，天亦将自知之。】知之，所以不殆。【天知之，则神灵祐助，不复危怠。】譬道之在天下，犹川谷之与江海。【譬【凤麟按：原误“言”，据《章句》改】言道之在天下与人相应和，如川谷与江海相流通也。】

●辩德第三十三

知人者智，【能知人好恶，是为智。】自知者明。【人能自知贤、不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也【凤麟按：据《章句》补】。】胜人者有力，【能胜人者，不过以威力也。】自胜者强。【人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也【凤麟按：据《章句》补】。】知足者富，【人能知足之为足，则长保福禄，故为富也。】强行者有志，【人能强力行善，则为有意于道，道亦有意于人。】不失其所者久，【人能自节养，不失其所受天之精气，则可以长【凤麟按：据《章句》补】久。】死而不亡者寿。【目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。】

●任成第三十四

大道氾兮，【言道氾氾，若浮若沉，若有若无，视之不见，说之难殊。○氾音泛。】其可左右。【道可左可【凤麟按：据《章句》补】右，无所不宜。】万物恃之而生，【恃，待也。万物皆待道而生。】而不辞；【道不辞谢而逆止也。】功成，不名有，【有道不名其有功也。】爱养万物，而不为主。【道虽爱养万物，不如人主有所收【凤麟按：原误“放”，据《章句》改】取。】常无欲，可名于小。【道匿德藏名，怕然无为，似若微小也。】万物归焉而不为主，【万物皆归道受气，道非如人主有所禁止也。】可名为大。【万物横来横去，使名自在，故可名【凤麟按：二字原误“不若”，据《章句》改】于大也。】是以圣人终不为大，【圣人法道匿德藏名，不为满大。】故能成其大。【圣人以身师导，不言而化，万事修治，故能成其大。】

●仁德第三十五

执大象，天下往。【执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往之也。治身则天降神明，往来于己也。】往而不害，安、平、太。【万民【凤麟按：原作“物”，据《章句》改】归往而不伤害，则国安家宁而致太平矣。治身不害神明，则身安而大寿也。】乐与饵，过客止，【饵，美也。过客，一也。人能乐美于道，则一留止也。一者，去盈而处虚，忽忽如过客。○乐音岳；饵，而志反。】道之出口，淡乎其无味，【道出入于口，淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也。○出，尺类反；淡，徒暂反。】视之不足见，【足，得【凤麟按：原作“德”，据《章句》改】也。道无形，非若五色有青黄赤白黑可得见也。】听之不足闻，【道非若五音，有宫商角徵羽可得听闻也。】用之不可既。【既，尽也。谓【凤麟按：四字据《章句》补。】用道治国，则国安民昌。治身则寿命延长，无有既尽之【凤麟按：据《章句》补】时也。】

●微明第三十六

将欲噏之，必固张之；【先开张之者，欲极其奢淫。○噏，许及反。】将欲【凤麟按：原误“使”，据《章句》改】弱之，必固强之；【先强大之者，欲使遇祸患。】将欲废之，必固兴之。【先兴之者，欲使其骄危也。】将欲夺之，必固与之。【先与之者，欲极其贪心也。】是谓微明。【此四事，其道微，其效明也。】柔弱胜刚强。【柔弱者久长，刚强者先亡也。】鱼不可脱于渊，【鱼脱于渊，谓去刚得柔，不可复制也。】国之利器，不可以示人。【利器者，谓【凤麟按：二字据《章句》补】权道也。治国权者不可以示执事之臣也，治身道者不可以示非其人也。】

●为政第三十七

道常无为【道以无为为常也。】而无不为，侯王若能守之【凤麟按：据《章句》补】，万物将自化。【言侯王若能守道，万物将自化效于己也。】化而欲作，吾将镇之以无名之朴。【吾，身也。无明之朴，道德【凤麟按：据《章句》补】也。万物以化效于己也。复欲作巧伪者，侯王当身镇抚以道德也【凤麟按：据《章句》补】。】无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，【言侯王镇抚以道德，民亦将不欲，故【凤麟按：原误“改”，据《章句》改】当以清静导化之也。】天下将自定。【能如是者，天下将自正定也。】

【卷终】