(编者按：门派的界限越来越模糊，四念处的原则越来越清晰）
许多禅修者试图推迟觉知目标的时间，比如，他们尽力走得慢，希望正念能够赶得上慢的移动。事实上，无论移动多慢，烦恼则根本不会像移动那样慢下来。有的人可能花上五分钟才走一步。尽管盯着看使觉知移动会更清楚，但他们没有意识到那一刻他们的心已被贪占据了，也就是，希望禅修的欲望占据了。
他们不知道那五分钟心（五分钟才走一步）是没有正念的，因为它已从知道滑到思考上十次。即使心是有正念，没有转移注意力，那么它盯着目标也是锁定在目标上，如手、脚、腹部，这种禅修称之为“专注所缘”（奢摩他），是修止，不是他们想要修的内观。
有些禅修者为了增多正念的频率，将觉知目标拆分或添加一些步骤或细节。比如，当他们觉知呼吸时，他们会预先决定觉知的好几处地方，他们首先会觉知上唇或鼻尖的感触，接着，跟随呼吸经过全身到腹部。
有些人会将经行的步伐分成好几个步骤。这些都是好的，可以将意识锁定在目标上，但是修止，心会变得平静。通过这些方法的练习，心经常会经验喜乐或禅相，但禅修者会误以为他们获得了内观智，因为他们相信他们在修内观。
错误--干预一个目标：
毗婆舍那是一种将内观智发展成对身心实相了解的智慧，不是为了获得幸福、平静或美德。然而，大部分禅修者不想看到实际情况。因而，当他们念住一个现象时，他们常常试图通过各种方法来阻碍或改善当下呈现的因缘，以追求幸福和美德，如下所示：
当心觉知不善法时，禅修者试图舍弃它。比如，当他们发现分心了时，他们尽力重复念诵“佛陀”或者做一个心理标记“分心”来克服分心。当他们发现心贪着时，他们尽力修不净观。当他们发现心嗔着时，他们尽力修慈心观。当他们发现心感受到痛苦时，他们尽力通过各种方法来去除痛苦。这些行为来自于多种原因，如下所示：----他们有错误的知见，因为他们曾听到过这么一个教导，那就是一个人应该把所有不善法舍弃掉。因而，当他们觉知道一个不善法时，他们尽力舍弃它。
这些禅修者从来没有意识到：内观禅修（毗婆舍那）超越了发展善法和舍弃不善法；它是超越好坏的净化阶段。
因而，心必须自然地去觉知一个现象（因缘），无论它是善还是非善，不要带着爱此恨彼的情绪。
人们也许误解了佛陀的教导。比如，当人们读到《大念处经》中五盖部分，人们也许会误解佛陀教导我们正念于五盖，然后克服五盖，因而，他们会误解正念的培养包括正念和舍弃某些自然的现象，他们误以为单有知道是不够的。
我们对苦谛的了解所缺乏的是“知道”，而不是“舍弃”。当苦生起时，我们尽力舍弃苦，这满足了那颗贪爱幸福嗔恨痛苦的心。
我们也许不理解内观的原理，那就是禅修者必须如实觉知现象，直到他认识到所有存在的一切不是众生、我、我们、他们，不受我们控制，洞察这一点后，心才会通过“舍弃”来中止苦。
一位禅修者也许会习惯修止，或者简单地认为禅修就是为了获得宁静。从禅修中生起的宁静轻安比感官上的愉悦要细腻高雅得多。有些修禅定者获得心的平静；有些则获得某些知识和领悟，他们为此愉悦而自豪，他们被很多徒众崇拜。然而，一旦当他们遭遇到任何破坏他们宁静的境界时，他们就会尽力舍弃远离那境界。
当他们觉知到任何善法时，他们就尽力保有它或发展它。他们希望善心持续发展直到将来某天解脱，因为“阿罗汉圣者的心永远是善的”。这是一个非常错误的观点，因为觉知的心和善的心理因素都是缘生的有为法（行蕴），因而，它们也是无常的、无我的。
唯有内观智慧洞彻真相，那才是使得心放弃粘着觉知的心，从而使心解脱出来。不是让觉知的心由无常变成常，由苦变成不苦，由无我变成我。
错误--限制心：
如实觉知念住身和心，指的是不仅不要改变身心目标，而且不要改变觉知的心。当我们想起禅修时，几乎100%的禅修者通常就开始改变调整觉知的心到一个不平常的状态。接着，他们就刻意有目的地觉知身和心，有些人甚至忽略身和心。下面是一些调整改变觉知的心的例子：
（编者按：行者可能会自以为在平等心观照，当造作一个所谓的平等心，用贴上平等心镜片的眼镜来观照所缘，这个已被有色眼镜扭曲的目标会是实相吗？这个行为本身就已经不平等了,语言上表达的平等心没有错，在实修的时候该怎么做？有什么要做的吗？）
错误1: 压制心使它静止不动
当我们一想起禅修时，几乎100%的禅修者通常就开始改变常态的心。他们强压心到一个非常平静集中的状态。事实上，我们带着一个想见身心真相的心来修内观。如果我们改变了心，使得心偏离了常态，我们怎么能见到心的实相呢？
那只是引导心趋向宁静。尽管心也许认识到其他被觉知的目标是从属于三法印，但会认为觉知的心它本身是静止的、平稳的、不动的，不从属于三法印。这样，“觉知的心是我”的邪见就不能消除，我见不能舍弃，禅修者不能获得入流果（须陀洹果）。
错误2：使心进入空境：
有些禅修者曾听他们的老师说过：“修行的最后，心会空掉烦恼，空掉五蕴。”因而，他们直接向空进军，将心静止形成一个空境，试图模仿出修行的终结点的样子。
他们没有仔细考虑佛陀的教导。佛陀教导从觉知身心开始禅修，当心理解了身心实相后它就会放弃对身心的粘着，最终进入烦恼皆空五蕴皆空的状态。有目的地保持心空至多进入空无边处的冥想状态，或者冥想“无”作为觉知的目标（无所有处），这些都是修禅定（奢摩他）。
有些禅修者发现他们的心是明亮的、清晰的、稳固的，维持好长一段时间，他们就误以为他们已经到达了圣者的最后阶段，事实上他们的心仍然处在空有的缘生状态，粘着了“有”。
事实上，“空掉烦恼”是因为心已获得身心实相的内观智慧，这样它就能舍弃对身心的粘着；烦恼和贪爱就无从再生起。因而，那时心能够觉知色、声、香、味、触法，不必只觉知空而避开其他目标。
“空掉五蕴”不是指心不觉知五蕴，仍然觉知五蕴，但它真正地领悟到五蕴没有所有者，五蕴不是众生、人、自己、我或他。
错误3：舍弃觉知的心：
有些禅修者试图通过各种方式舍弃心，请看如下的例子：（1）盯着色法（身体）：有些禅修者也许单单觉知身体的运动，而忽略了心。他们没有将身和心分开“身体在运动，心在觉知身体运动”，而是将心紧紧地锁定在身体上，以致于心静止了。这是目标专注法（专注所缘），是修禅定（止-奢摩他）。
目标专注法最后可达到四禅。随着不活跃的心，意识将更进一步进入无想天，也就是觉知的退失。觉知的心识在那刻完全消失，身体保持僵硬，被称之为“无意识的梵天”。一个人修过这些禅定后，当他返回人间时，他觉知这个世界是空的，把这个世界看做自我的空无，因为当他觉知一个目标时，心既不能想也不能加一点觉知。
有些人认为他们已经获得解脱，因为他们根本没有烦恼的生起。事实上，这不是真正的解脱，这种自我的空无是心自己造作出来的。通过专注于所缘（目标），心暂时压制了烦恼，直到不需专注了心都会牢牢地附着在所缘上（奢摩他）。因为不再需要专注于目标或不再需要做标记就能锁定在目标上，禅修者也许会误以为他走完了圣道。
另外，名色（身心）的存在也被分成两类：内在的意识空了不清晰了；觉知的心被染污了，紧粘着外在的目标。禅修者由于专注所缘（奢摩他）所附带产生的力量所产生的烦恼，比普通人的烦恼要强烈许多倍。
舍弃觉知可能因如下原因产生：
紧张感增加，以致于心极度紧张，结果心为了逃离紧张的痛苦而滑进造作出来的空里，它躲在空里，无需注意觉知了。
紧张感可能通过如下几种方式产生的：
（a）持续觉知目标使得心变得极度紧张；
（b）过度精进，比如一次连续几天几夜地坐禅或行禅不休息。紧张到达顶点时，有些禅修者精神失常或生病。另外一些人也许会发现心潜出去滑入住进外在的空里，以逃离内在的痛苦。结果，禅修者误以为他们获得了什么，因为他们的心滑出去了，外表上看起来明亮、轻松、愉快。他们将外在的世界看作空无自我，但他们看不见自己的心。他们感觉心是空的，但心不能回过来看自己的内在。心无知地沉溺于外在的世界。有这种倾向的禅修者常常练习修慈心观，沉浸在那种状态中。
错误4：试图在正念上增加效能：
对于觉悟解脱，单单觉知的方法就足够有效了。如果禅修者对这一点信心不足，他会试图采用各种方式增加正念的效能，如下例子：
1 、帮助心去观想正在被觉知的现象：比如，当心正在觉知嗔心，禅修者尽力去观想嗔心不好、苦、有害。
2、 严肃地盯着一个现象，以便让心能够知道得更清楚或者使那个现象消失。有时，禅修者也许盯着一个现象如此严肃以致于他忘了自己。尽管那刻他也许在觉知目标，但他已深深陷入到内在的心理活动中去了。这如同他倾身出去观看水中的东西，却掉进水里了，但他自己不知道他已经掉进水里了。
3、 平衡诸多美德。人们常被这么一句话所鼓舞：“我仍缺乏某些美德，这些美德，比如有：布施、持戒、知惭愧、惭惧恶法、诚实、调柔、耐心、慷慨、出离心、信心、正念、精进、喜乐、轻安、定、中舍、智慧等等。因此，我得先培养这些美德，等它们足够了时，就能平衡其他的品德。然后，我再修念处禅。
4、事实上，如果一个人有了明（正见），已经学会了怎样觉知，所有的这些美德都将会轻易地生起。但如果他一心想培养这些美德（菠罗蜜），而忽视了修正念，就如同一个人准备了许多鞋准备出去远行，但他从不迈出房门一步一样，许多年过去了，他永远不会达到目的地。
5、 禅修者必须方方面面遵循佛陀的教导来觉知现象和身心的三法印。如实觉知现象必须遵循佛陀的教导，不是按自己所期望的那样或相信自己理解的是正确的，也不是为了遵循自己的导师的教导而与佛陀的教导相违背。
心所觉知的现象：心所觉知的名色(身心)现象必须遵循佛陀的教导。比如，正念是意识到（知道），不是心理默念标记。智慧是真正地知道心，不是奇怪的身体反应。苦是一种感受，不是色法（身体）出现了病相。
三法印：如果正念正确地觉知一个现象，心就会有正念、清醒、喜悦，因为刹那定自动生起。身心目标会呈现三法印之一。比如，色法（身）显示疼痛和自然的现象时，心法显示无常、无我。特别是当正念生起时，不善心立即消失。
为什么要如实觉知一个现象，是因为我们需知道现象的真相。我们不需要改变或控制现象。无明导致贪爱，贪爱导致苦。如果无明克服了，贪爱和苦就无法再次生起了。
试图干预觉知现象会导致更多的无明。比如，当烦恼生起时，如分心（掉举），一位禅修者通过默念“分心”、“分心”试图来去除它，分心很快就消失了（因为重复的默念打断了念头之流，那是分心的根源）。这样，禅修者也许会有一个错误的知见以为烦恼可以控制，或者心是“我”因为它受“我”控制。
他练习得越多，就会越熟练地通过盯着或默念来克服烦恼。无明就将渐渐累积，我慢和自我将增长。心就没有机会认识到：任何一法随着因而生起，也随着因的止息而止息。相反，他也许会相信由于他如此精熟地修习“内观”他能够按照他的愿望止息任何一法。
根据凡夫的天性，不善心不时地生起，善心很少生起。比如，通常一个人迷失不觉很长一段时间，可能使几个小时（当被无明掌控了时）。然后，他记起刚才迷失了。当他迷失的那刻，心是不善的；当正念忆起的那刻，迷失自动消失了，心就已经变为善的状态了。（一旦正念/觉知生起时，不善心自动消失。一旦正念/觉知生起时，不善心不存在，不需舍弃，一个人要舍弃的是他的潜在的随眠烦恼或者深藏于心的烦恼。
因此，我们的任务是觉知它，不是舍弃它。因为具足正念的那一刻，就没有烦恼让我们来舍弃。甚至苦也不需舍弃。此因生，故彼苦生；此因灭，故彼苦灭。我们的任务只是觉知苦。
修念处禅的禅修者的一个弱点就是他们不能清楚地理解正念的原理。因而，他们的心眨眼间转为不善心，之后，觉知闪现了，他们也许会无知地责备过去：“哦，不！我迷失了一小时，我怎么能修好禅法呢？”或者，他们的心担忧未来：“我怎样才能避免不象刚才那样迷失？”试图做些什么，来代替自然地觉知目标，渐渐地，就酿成大错。
不添加目的性的觉知，一丁点都不添加。
意愿、目的、贪欲是导致意业或身业等产生的原因，是意业或身业等增长的食物。带着意愿、目的、贪欲去觉知，无论是觉知目标（所缘），还是觉知心，都会导致意业或身业等的产生，而这种意业或身业等却被称之为“修行”或“禅修”。
隐藏在目的的背后的真相是贪，这就是使得“我们身心”永远离开快乐和自由的贪欲。
贪欲的背后是无明，特别是（1）对苦谛的无明，也就是说，不知道“名色是无常、苦、无我的，而是世俗的财富”的无明，这个观点导致了离苦得乐的贪欲的产生；
不带目的地觉知一个目标，但能正念于其究竟真实法；不带目的地觉知心，但能正念于心。这样，心能够如实地觉知所有目标和心。最终，内观智走向成熟，心将领悟苦谛或五蕴的真理。最初，它将理解“五蕴非我，我非五蕴，没有我存在于五蕴或别的东西中。”的真理。这是基础的智慧，是初果（须陀洹果）的智慧。
接着，随着觉知身和心的正念的进一步发展，内观智慧更进一步理解“当贪爱色、声、香、味、触（一个感官愉悦的目标），甚至贪爱思维一个感官愉悦的目标时，心理的苦就产生了。
当心没有贪爱，内在就平和了。”这就是中等的内观智慧，获得中等内观智慧的人满足于心的平静。他们认为：平静的、没有烦恼和贪爱的心是生死轮回大海中灭苦的一个点或岛屿。因而，心终止了摇摆和挣扎，从追求感官愉悦的目标中出离，到达正定。心是坚定的、显突的，不再四处张望。这是不还果（阿那含果）位的内观智慧。
通过平稳的练习，内观智慧更加敏锐发展，直到五根真正地圆满。“直觉性的内观智洞彻苦”，瞬间闪亮，它领悟到“觉知的心它本身也是自然现象中的一种，也从属于三法印，因而，它根本不是安全岛。”那些信根强的人将认识到心的无常；那些定根强的人认识到苦；那些慧根强的人认识到无我。心立即舍弃觉知的心，使之归于自然，因为它已经获得纯净的内观智。禅修者明了心本身实质上就是苦，心不再是一个好的、神奇的东西，如他以前感觉和珍惜地那样。
这种内观智慧洞彻苦谛，自动根除苦因；突然，一种浩瀚无边的自然的状态呈现在眼前，它是纯净的、平静的、远离烦恼和五蕴、空无自性和无因缘法。这就是苦的灭尽，涅槃。
同时，我们将一颗纯净的心和涅槃两相对照得知：它们是不同的属性的法。一颗纯净的心是知道者（观察者），知道者（观察者）的自然属性是无我的、无形的、无边无际的，但是仍然属于生灭法；相反，涅槃的自然属性也是纯净的、无我的、无形的、无边无际的、是觉知的对象，不为任何人所有，但不属于生灭法。
经由内观洞察身心实相后，积极的知道者（观察者）得到发展，心渐渐处在中道上了，对身心现象持中舍心。结果，它舍弃了对身心的执着，灭尽了苦，如佛陀对巴赫亚所说的那样：
巴赫亚，你应当学习如此观察：
无论何时你看到什么，看只是看，听只是听，
觉知只是觉知，认知只是认知，
那一刻，“你”不存在。
无论何时都没有“你”，
那一刻，“你”既不在此界，
也不在彼界，不在任何一界。
那就是苦的止息。
（巴赫亚经/三藏25/49）
---《觉悟之路Ⅱ》泰国 隆波帕默尊者著 由 当下即安 翻译
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