（一）南北政君火和相火的概念
中医学有两个重要概念，就是君火和相火。如果不懂君火和相火的空间立体力学动态枢转演化原理，我们中医很难入门。
生理学术语：指心火。因心为君主之官，故名。君火居于上焦，主宰全身；相火居于下焦，温养脏腑。二者各安其位，共同维持机体正常功能。
运气术语：六气之一，即少阴君火。《素问·天元纪大论》：“终地纪者，五岁为一周。君火以明（名），相火以位。”王冰注：“所以地位六而言五者，天气不临君火故也。君火在相火之右，但立名于君位，不立岁气。故天之六气，不偶其气以行，君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令尔。以名奉天，故曰君火以名；守位禀命，故云相火以位。”午时太阳的热，射到地面的多也，春分至立夏的热，称为君火。
君火一词，出《素问·天元纪大论》，说道：“君火以明，相火以位。”与相火相对而言。
君火者何谓也？“君”，指最高主持者；“火”，指事物生长和变化的动力。故所谓君火者，即使事物生长和变化的最高主持者和动力。以自然变化来说，有了它，生物的生长化收藏才能进行。以人体变化来说，它是人体生理活动的中枢，有了它，生理活动才能进行。此火乃君火也。
相火者何谓也？相火是在君火指挥下具体完成、促进自然界多种生物成长变化或人体生长发育的火。它是在君火主持指挥下发挥其作用的，处于臣使地位。有了它，君火的作用才能具体落实。此火乃相火也。
明者何谓也？“明”，光明之义，指君火的正常表现。
位者何谓也？“位”，位置也，即安于本位充分发挥其本身应尽的职能。
故所谓“君火以明，相火以位”者，即君火的主持作用正常，相火的作用才能正常。君火相火的作用正常，自然界物化现象及人体的生理活动才能够正常进行。
《素问·天元纪大论》：“鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。”
先哲对自然界气候变化的测算方法及其原理，亦即运气的测算。古人主要是以六气、干支和阴阳五行来进行运算。在测算时以天之风、火、热、湿、燥、寒六气配以三阴三阳，亦即以厥阴（一阴）配风，以少阴（二阴）配热（火），以太阴（三阴）配湿，以少阳（一阳）配火（暑），以阳明（二阳）配燥，以太阳（三阳）配寒。由于热和火系属一类，又把火分为君火和相火。
《四圣心源·卷一·天人解·脏腑生成》：“五行各一，而火分君相，脏有心主相火之阴，腑有三焦相火之阳也。”
君火，心也。
相火分阴阳。相火之阴-厥阴风木：手厥阴心主（心包），相火之阳-少阳相火：三焦（与胆）也。
心有二火是中医的关键。
我们在土中看到火土和德。
位臣君则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微；所谓二火也。
（二）君火相火在我们中医里的应用
我们看黄帝内经的经文，上古天真论原文：昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。黄帝就是中土，神灵就是少阴热，火土合德，就是少阴人的敦敏。
孔子在注解易经中讲：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与干此。孔子这里讲的就是少阴人。火土合的君子。
我们中医是正人君子，是少阴君火，是心静如水，才感而遂通天下，才能获得中医经典的精髓。不然你得不到。他不是后天推理，而是和宇宙自然社会的和谐统一。这是我们中医心的概念。不是西医后天的心的逻辑推理。孔子所以讲《大学》,是让大家和自然社会同步，中医属于敦敏的人，孔子叫《中庸》。西方人是得不到我们中医的真髓。你为大家想，你为大家服务，你就得到别人得不到的知识。所以大家要学好中医，必须有敦敏的心态。老认为你是天下第一，你会一无所获。因为你得不到大自然和局部区域内一定文明气场的共振。就是局部的天文和地理的场气。
少阴大都自然随和，喜爱文学艺术讲演，曲中找值，中国人叫龙。是火上炎反据偏位下位，看少阴的图片大家就可以明白。他只有身居下位才看到对面月亮亮光和星光，中国人叫星君。一个心底无私天地宽的中医人能很快得到中医经典的智慧，反之，我们则得不到。这就是一个大学教授不如一个民间的中医的缘故。土气中，在城市是我们常说的闹市，人的心态不稳定。民间的人天人合一，心境如一，没有什么心里负担，他们看经典反而很好懂。
我们少阴不可变为厥阴心包和少阳三焦心火。
少阴火曰“炎上”。炎者，热也；上者，向上也。故火有发热、温暖、向上之性。火具有驱寒、除湿、煅炼火金属之能。火生于木，其势急，其性烈，其情恭。火主礼。
阳火者特质：精神十足，积极上进，谦恭有礼，注重仪表，热情豪迈，坦诚友好。
我们如果私心太重，就会变成下位的少阳相火者特质：少阳和厥阴是表里关系，面红声噪，性情急躁易于冲动，逞强好胜，易惹是非、瘦削尖额，妄言是非，奸诈嫉妒，有始无终。我们把心包火也可以叫阴火。
厥阴火性人最大的缺点，好恨人，恨者狠也，恨到咬牙切齿。终夜不眠，边恨边咒骂：“这个人为何不快点死！”于是自找苦吃。厥阴火人的恨、苦、别、辩、冲。五毒中主恨，五味中主苦，五脏中主心，心属火，恨人伤心，故有心脏病，失眠癫狂，心慌意乱。心与小肠互为表里，心脏有毛病的人，小肠常不畅。如果走三焦，会得许多怪病。少阴君火以降，就是少阳木火的两性。
少阴正火性的人，明理守礼守分，不争不贪，温恭谦让。佛教戒淫，儒家守礼，家讲元神。神足，是真阳火，则聪明光亮，能化万物。阳火性人的气质，譬如佛前供奉的灯烛，虽然不大，但它真正供到佛前，故位置最高尚。所点的都是香油，干净香洁，比喻阳火性人，就算不是大明白人，但他温文懂礼，也能教化旁人明礼。譬如一炬之火，有数百千人，各以炬来分取，皆能熟食，除暗，然火炬仍旧明亮如初，不会减少。往大的来说，大阳是真阳火，大公无私，遍照万物。
（三）对照一下：你是哪一种火性呢？
譬如森林大火，烧得霹雳拍啦，没规没矩，巨火为患，这是阴火。
真阳火，守礼守分。孔子曾说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”前人所制作的礼乐，浑浑噩噩，无是无非，视众人为一体，平等爱护，是质胜文，好比乡下人。后来的人，制作礼乐，着重文饰，是文胜质，即是今之所谓“君子”。上古时代的大同世界，人质纯善敦厚，根本不需要讲仁义礼让，已生活在其中，故老子曰：“大道废，有仁义……国家昏乱有忠臣”。后来人性败坏，才要提倡仁义道德来节制。因此，孔子说他还是遵从先进的礼乐。
真阳火性人，深明大礼,没有妒嫉心，见别人好，他高兴，有成人之美的心肠。
厥阴心包阴火性人，心狠恶毒，好说讽刺毒辣语，像烈火燎人。他恨人，心也恨他。譬如夫妇之间有阴火，都想把对方压倒，这种家庭挺苦！这类人最大的毛病，是好淫、好妒嫉、好贪。好淫者面色赤红，眼珠暗淡无光，元神耗散故。
我们中医少阴人必须耐着性子，不然很容易变为少阳人。
少阳人，名誉欲望，权力欲望，知识欲望很重。爱面子，不承认错误，执着。我们再看少阳人，也是厥阴人，他们是表里关系。
少阳人是木火两性人。
少阳人如果就下就有下面现象：
“曲直”。曲者，屈也；直者，伸也。故木有能屈能伸之性。木纳水土之气，可生长发育。故木又具有生发、条达、向上、修长、柔和、仁慈之性。木主仁。阳木者特质仁慈、温和、博爱、具侧隐之心、乐于助人、慷慨；身材修长、举止潇洒、头发浓密光亮、活泼、积极、上进心强。
如果不就下就会出现固执、偏激、懦弱、忘恩负义、冷酷无情。因为高处生寒，低处生热。
参天大树就是阳木，参天大树产的木材是什么样子呢，其特点是：笔直耸立，能做房屋之大梁，比喻人能成栋梁之才，像人有担当；参天大树主干一般都很直，比喻阳木性人正直等等。阳木顶天立地，比喻阳木性之人自立自强。如此等等，总之，一切好的木相都是阳木，逐个去类比。
向上的退下来，把下面的一切托举上去。是少阳相火的功能，大家看上面的少阳图片。少阳调顺是阳木，少阳不曲下，扛上是阴木。
歪脖树就是阴木，阴木特点是什么呢？歪脖树别扭，比喻人非常倔强，就是不合作，而且无法成材，只能当柴火烧，或做小板凳！灌木丛也是阴木，好刺人，比喻人说话做事莽撞，不会做事和说话刺人。朽木也是阴木，朽木不能做大梁或扁担，比喻人无法担当之意。总之，一切不好的木相都是阴木，逐个去类比。
研究五行性，先从人的体质、形状、面色、行态上去领会。少阳木性人身材细高，长脸，上宽下窄（瓜子脸）。生气时，面呈青色而带杀气。东方属木，肝属木，有甲（阳）木及乙（阴木）。五行业中属工，五常中属“仁”，五元中属“元性”，五戒中属“杀戒”。好怒伤肝，胆相连，故有肝炎，肝癌、胆囊炎、胆结石、胆浮水，腹部肿胀等病，先把木性病说出来，若想病好，要拨阴取阳，病情亦可转危为安。
阳木性人，曲下而走上，仁德，正直，有担当力，有大慈大悲，大喜大舍的精神，立木顶千斤，木横能担，竖能立，做事做得漂亮，且真的爱人爱物。阳木的仁德，发于萌芽之处。譬如，你见到有人即将要掉于井里，不管你是好人坏人，都会立刻伸出手来救他，此即恻隐之心。所谓“恻隐之心，人皆有之”，是天然的本性，乃仁之端。若把这个仁德放大，处处能仁人爱物，则可以支撑天地。所以在佛戒里仁是戒杀。阴木有一股硬劲，能把硬东西折断，阳木则保护生灵，故要戒杀。戒杀便能保持元性，达到真仁。
少阳相火阴木性人，不曲下，不准守自己的位置，好抗上，多不孝，不服人，觉得人不如己：“他有什么了不起？”好专权，所谓“倔、强、硬、顶、碰”。木头就有多种，粗细坚柔皆不同，少阳木性人也有种种不同。阳木是好材料，木纹顺生，用斧头容易劈开，木一磨自然有光泽，堪为栋梁。阴木则不然。有些木头扭劲，利斧也劈不开，磨它也无光滑，只足以投入火堆当柴烧，或者做凳子。大家想一想：我是那一种木？是笔直耸立的阳木，则做事圆融，有光彩，人人敬爱。若是阴木，则又僵又硬又别扭，与人无缘。
五味中，少阳木属酸性，因此阴木人说话有酸味。譬如有些寒酸书生，虽家贫然高傲不可侵犯。这种少阳木性人脸发沉闷，威严可畏，令人不敢亲近，能够翻脸无情。他像孤树一般，树下阴风肃肃，坚硬且脆，这种人“难”大。少阳阴木性人太直硬，喜犯上，自古以来很多名臣就犯这个毛病，恃仗才气，自视不凡，谏上时语气尖酸刻薄。如苏东坡本为翰林院大学士，但他谏主上时，话里带讽刺性，喜顶撞，直言不讳，不够婉转圆滑，故神宗不悦，把他贬到黄州。东坡一生被贬多次，后流放到海南，正因为他犯了阴木，性高傲，发酸，抗上，不服气。论语云：“事君谏斯辱矣，事朋友谏斯疏矣”，是木性人之良训。阴木人性情孤僻，独断独行，非学柔软不可，否则到处碰壁。一碰壁便生怒气，怒气伤肝，导致肝癌等疾。怒，“奴”字安在“心”字上面，不是大吵大闹的发脾气，而是在肚子里蕴藏一股愤愤不平之气，能伤真仁，损害元性，故少阳阴木人一生遭难。
另有一种阴木：本身软弱无力，不结实，所谓“朽木不可雕也”，经不起刀子的刻凿。既不能担当，又要担当。把事情办不好，又将过错推到旁人身上。这种人乍眼看去好像很平和，到处事时则优柔寡断，瞻前顾后，软弱无能。又有一种人，做事不爽快，若令他闲着，他又作怪，比喻木板，势力薄弱不能负重担，摆在那儿它却翘起来。因此大家可以自我省察：自己是那一种木性？对照一下便知道自己是阳木居多？还是阴木居多？进一步便要拨阴取阳，变化性质。
不为良相，便为良医，我们好多中医爱好者是发现现实不太顺利，选择用中医的理论去拯救世人，解除病人的疾苦。这是我们少阳相火人变为君火的必经之路。如何把少阳木火两性人曲下走直的功能完成是我们中医的关键。
（四）我们现在中医用药的现状
第一、附子过百克，认为计量越大，作用越大，他的名气也越大，误导中医子弟，实为少阳的偏激性质。
第二、大黄芒硝过量用，鼓吹治疗一切疑难杂病。
第三、开处方复杂而乱，没有君火相火的方向。
不像仲景的桂枝和白芍配伍，杏仁配麻黄，麻黄配石膏，麻黄配五味子，麻黄配半夏，附子配白芍，干姜配黄连那样稳当。不读经典胡乱开方。现在有相当一大部分少阳人掌握中医用药的命脉。大家在临床中要注意这些问题的严重性。我们要耐着性子给他们讲君火和相火的关系，在君火和相火的运动中开出中医的处方。
（五）我们中医学术界的问题
第一、打造铁杆中医，存中医，完全放掉解剖医学，生理医学。用几个狭隘的方剂去对抗强大的西医阵地，其实这种少阳人他既没有通读中医四大经典，也没有去系统研究西方系统医学。他们不懂西方医学是天阳（氧气）入肺归心走肝脏的道理。东方是肝气升发归心克肺的对称道理。只是少阳阴木的倔、强、硬、顶、碰。我们要耐着性子，让他学会君道，高瞻远瞩，东西学术贯通，把我们的中医引进到西医，最后做西医的主导。中医大家们都做到这一点了，少阳中医爱好者们，最好读读孔孟的经典。
第二、鼓吹，炮制自己是中医什么第一人，而自己的医院门诊冷冷清清。有的甚至连门诊病人都没有。这种少阳木性人，威严可畏，令人不敢亲近，能够翻脸无情。他像孤树一般，树下阴风肃肃，坚硬且脆，这种人“难”大。仲景先师在他的序里严肃的提到这个问题。
第三、拿着自己的一小点绝活，骂天骂地，牢骚满腹，不努力，自己看不到前辈在艰苦的条件下，发现一点东西多么不容易，而是讥讽我们的先人。这就是少阳相火 阴木性人，不曲下，不准守自己的位置，好抗上，多不孝，不服人，觉得人不如己：“他有什么了不起？”我们现在看电灯很简单，我们能小看爱迪生吗？这样的情况中医界很多。我们的任务很大，要慢慢去掉这些风气。
关于少阳和少阴的疾病动态关系，大家发病例。我们在自己身上发现他的运动轨迹。
辛圣明老师，中医南北政研究集大成者，20余年临床经历。在临床过程中，辛老师发现中西医临床严重脱节，中医理论和现实脱节，临床曾屡受挫败。遂愤而励志，扎根基层，回首深研中医理论，焚膏继晷，埋首岐黄，独辟蹊径，渐悟仲景儒医之术和《黄帝内经》岐黄脉理的内在联系。砸开了岐黄无缝之枷锁；撬开了《伤寒论》浑然厚墙之根基，逐步形成了五运六气南北证脉诊理论，并进一步得出微观脉诊和岐黄脉诊的关系，发明了阴阳二气开合枢立体演示盘推演《黄帝内经》和《伤寒论》，使枯燥无味、晦涩深奥的经书条文变得浅显易懂且能灵活运用，划出了《黄帝内经》研究史上的一道分水岭，开创了《伤寒论》条文串演之先河。（来源：www.nanbeizheng.cn ）
联系客服
