祭石曼卿文

 

选自《欧阳修全集》卷五〇（中华书局2001年版）。祭，一作“吊”。石曼卿（994—1041），名延年，北宋河南宋城（今河南商丘）人。累举进士不第。曾历任太常寺太祝、大理寺丞、太子中允等。他非常关心边事，对契丹和西夏之患曾提出谏言。为人作诗，豪放跌宕。欧阳修《石曼卿墓表》称其为人“以气自豪。读书不治章句，独慕古人奇节伟行非常之功，视世俗屑屑无足动其意者”。并云：“其为文章，劲健称其意气。”欧阳修很了解、敬佩石曼卿，因此在他卒后26年，又有此祭墓之作。

 

欧阳修

 

维治平四年七月日〔维治平四年七月日〕即1067年7月某日。维，发语词。，具官〔具官〕唐宋以来，官吏在奏疏、函牍及其他应酬文字中，常把应写明的官职爵位，写作具官，表示谦敬。欧阳修写作此文时官衔是观文殿学士刑部尚书亳州军州事。欧阳修，谨遣尚书都省令史李〔尚书都省令史李（ｙì）〕尚书都省，官署名。令史，官名，主文书的低级官员。李，其人不详。至于太清〔太清〕地名，在今河南商丘东南，是石曼卿葬地。欧阳修《石曼卿墓表》：“既卒之三十七日，葬于太清之先茔。”，以清酌庶羞〔清酌庶羞〕清酌，祭奠时所用之酒。庶，各种。羞，通“馐”，食品，这里指祭品。之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文。曰：

 

呜呼曼卿！生而为英，死而为灵〔生而为英，死而为灵〕活着的时候是人世间的英杰，死之后化为神灵。英，英雄、英杰。灵，神灵。。其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形〔暂聚之形〕指肉体生命。；不与万物共尽，而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣贤，莫不皆然。而著在简册〔简册〕指史籍。者，昭如日星。

 

呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能仿佛〔仿佛〕依稀想见。子之平生。其轩昂磊落〔轩昂磊落〕形容石曼卿的不凡气度和高尚人格。，突兀峥嵘〔突兀峥嵘〕高迈挺拔，比喻石曼卿的特出才具。，而埋藏于地下者，意其不化为朽壤〔朽壤〕腐朽的土壤。，而为金玉之精〔精〕精华。。不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎〔产灵芝而九茎〕灵芝，一种菌类药用植物，古人认为是仙草，九茎一聚者更被当作珍贵祥瑞之物。《汉书·宣帝纪》：“金芝九茎，产于涵德殿池中。”而，一作“之”。。奈何荒烟野蔓，荆棘纵横，风凄露下，走燐〔燐〕即磷，一种非金属元素。动物尸体腐烂后产生的磷化氢，在空气中自动燃烧，并发出蓝色火焰，夜间常见于坟间及荒野。俗称之为鬼火。飞萤；但见牧童樵叟〔牧童樵叟〕放牧和砍柴之人。，歌吟而上下〔上下〕来回走动。，与夫惊禽骇兽，悲鸣踯躅而咿嘤〔悲鸣踯躅而咿嘤〕这里指野兽来回徘徊，禽鸟悲鸣惊叫。咿嘤，鸣声。！今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏狐貉与鼯鼪〔狐貉与鼯鼪（ｗúｓｈēｎɡ）〕狐貉，兽名，形似狐狸。鼯，鼠的一种，亦称飞鼠。鼪，即黄鼠狼。？此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城〔荒城〕指荒郊野外的坟墓。！

 

呜呼曼卿！盛衰〔盛衰〕此指生死。之理，吾固知其如此，而感念畴昔〔畴昔〕往昔，从前。，悲凉悽怆，不觉临风而陨涕〔陨涕〕落泪。者，有愧乎太上之忘情〔有愧乎太上之忘情〕意思是说自己不能像圣人那样忘情。太上，最高，也指圣人。忘情，超脱了人世一切情感。《世说新语·伤逝》：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”。尚飨〔尚飨（ｘｉǎｎɡ）〕祭文套语，表示希望死者鬼神来享用祭品之意。尚，这里是希望的意思。！

 

欣赏指要

 

本文是欧阳修在挚友石曼卿去世26年后为他所作的祭文。文章开始说明写作祭文的缘起，接下来先是颂扬石曼卿的不同流俗，“生而为英，死而为灵”，死后形体虽化，而名声却如同古代的圣贤一样彰显后世。复又极力形容荒野坟茔的凄凉景象，千秋万岁之后，或将为狐貉鼯鼪诸类藏身之穴，感叹“此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城！”最后明言作者虽明白人之生死是自然之理，然而追念往昔，仍凄然泪下，不能忘情。篇末以“尚飨”二字作结，哀戚怆恻之情，溢于言表。

 

整篇祭文集描写、议论、抒情于一体，有回想，有感喟，有痛悼，感情低沉回转，作者对亡友的一片挚情笃意，不能不令人动容。

 

有关资料

 

胸中自有透顶解脱，意中却是透骨相思，于是一笔已自透顶写出去，不觉一笔又自透骨写入来。不知者乃惊其文字一何跌宕，不知非跌宕也。

 

（清·金圣叹《天下才子必读书》卷十三）

 

篇中三提曼卿，一叹其声名卓然不朽，一悲其坟墓满目凄凉，一叙己交情伤感不置。文亦轩昂磊落，突兀峥嵘之甚。

 

（清·吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十）