儒家的人文宗教：依天命之谓性而成性天之教
中国儒家性天之教 文~范良光
一
在这世界当中，没有一个东西配称为善，除了善的意志之外。即使四福音中的圣子，他的善也要与道德的圆满概念相比较下，我们才能称他为善的。 — 康德语

这是石破天惊之论，在西方耶教文化传统中，是一天音飞来，而在东方圣哲，灵光早发于三千年前矣。唯待康氏发现道德法则是定言令式或无上律令后，方以道德法则逆溯之，且上窥天心，以设置上帝存在，灵魂不灭。虽犹未登殿堂宗庙之盛，已可自成一家之言。儒者即以本心良知就是善的意志或神圣意志，取消其所设置者，本心就是创造性原则，上帝．灵魂之名属虚妄置定。心即天心．即无限性自己．无限妙用之本体，帝天神鬼即本心良知灵明自己之客观性之称。王阳明承诗书论孟庸易之原始典型，备言之矣。
二
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。

良知是天地造化的精灵。天没有它的灵明，谁去仰它高；地没有它的灵明，谁去俯它深。只一个良知灵明，便尽了天地鬼神之奥秘。生天生地，神鬼神帝。— 阳明

干知大始，坤作成物；干以易知，坤以简能；成象之谓干，效法之谓坤。 —易系辞

乾元即创造原则，只是—心、良知，生天生地。坤元即圣人之心，直心即是道，故易知易从，静专动直，不习而知，不虑而能，只是道德心之显发妙用，以祐成创造性原则之生化，万法万象如创造之真实无限性，使之生生不息，用以彰显天心天道之生德无疆。 悟此义，有章序，故示儒门四有、四无句：

无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 —阳明四有

无心之心则藏密，无意之意则应圆。无知之知则体寂，无物之物则用神。 —龙溪四无

道德心良知之纯净性，通过心意知物之两行展现，格物穷理之功深透其神化之境，心意知物密显出入，玄思无尽矣！一个创造原则之心，开显天地无限无尽意。而此心是天心，是无限理性之性能，儒者说它就是寂感真几，寂感一如，心之神感神应即是始生之物如，是几之义的物自体，天心生物即是此能所通一之存有论中之物，是乾元天道创始性之真实实现之物，是所，能所通一，呈现易干知大始之义下的乾元性海之全幅内容。因此，天地万法万象不容杜撰！不容臆测！
三
悟天地造化之始 文~范良光

冷眼默观这缤纷的世界，穷理性思解之纵恣，总会去思寻一终极的单纯性或原因去统会展现其历程的自然宇宙，以安顿理性的渴求或美感的欣趣，以显主观高妙之玄思。如是，聪慧的哲人怀德海发一美言:

'自然走最短的路线，一切无跳跃'。 似乎缤纷的历程得单纯性或＂最短的路线＂之安排，就得到秩序或原因之解释，怡然自得而欣趣可观矣，吾心可安，万化可解。是耶？非耶？

自然的合目的性实在只是人类理性能力的杜撰，将—切特殊性归属于一普遍性，故只是杜撰了一个轨约原理，暂时止住心灵的无尽追寻最后的原因之本性而已。即使耶教以上帝的创造为其原因，也不过是神话式的解释，二千年来哲学家的证明全是戏论或呓语。牧师们是谎言的复制机器而已。科学家更懒，以层层深密的理论系统抽离出最短的路线即唯一的物理法则，以笼罩物理现象的全幅历程，无一可逃离出此一原理中，如爱氏质能互换原则E= mc2，120光年内自然宇宙有效，唯远于此限之外者却无效；今物理学更推翻了光速为极限之谬思。凡此以上所举，显然，最短的路线穷尽于理性思解所及之疆域亦不可得。然则宇宙万物万象为何如此横遍不可御、不可思议？在其展现的历程果其无单纯性以收摄之？解答所依据的解释模型似非知识限度内之某物X耶？它是什么？出生于何处？ 它千古难解，在宇宙中无处可寻！思解之即是执，即是染，故非思解境中之某物X,。自性执中我法二执中，单纯性之某物X只是戏论之边见断见增益见而已。业识茫茫，不可思议故；—智穷见德，唯有进入德性领域或自由王国．神圣领域中，德性之源自发的神智中，方能实见之，故是一＂最开始、最具体、最动态的实践动力性所成的智能模型或动力形式，唯儒圣体悟之、妙用之，以善化存在、革故生新，极证生生不息天命不已为其本务。非关思解之能事。……生命悲苦之超转，乘物观化、思参造化，默契道妙者，亦以此而得其真实。