引录：
第9章：“曾子曰：‘慎终，追远，民德归厚矣。’”
第10章：“子禽问于子贡曰：‘夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？’子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求也，其诸异乎人之求之与？’”
第9章解
词语解
1、慎终：慎，慎重，谨慎；终：人死为终，这里指父母的去世，（教育部指定书目释：指丧礼）。
2、追远：追：追念，这里指祭祀先祖要虔诚；远：这里指祖先。
古人有“慎终者丧尽其哀，追远者祭尽其敬”语，尽其哀，尽其敬，明白地表达了如何慎重地为去世的父母办丧事，如何虔敬地祭祀祖先。父母去世，要举丧，真正的举丧是表达儿女真诚的哀恸的一种形式，尽其哀是举丧的要义，借大办丧事，以示其对父母有孝心，非慎终。祭祀祖先，与举丧相同，不在于形式如何，只是表达对祖先的虔敬之念。
3、民德归厚矣：民：百姓；德：德行。归：归于。（我理解应为回归，孔子的政治理想是克己复礼，复的是周朝的礼治，在孔子看来，周朝的民风是最为仁厚的，所以，归，释为回归最为确切）厚：仁厚，仁，对人亲善，仁爱；厚：朴实无华，忠诚。
这一句是说，百姓的德行就会回归仁厚。
释义
曾子的这句话，说了两件事，前一件：慎终，父母去世，要能尽其哀地为父母举办丧事；追远，要怀着虔敬的心祭祀祖先。后一件：民德归厚矣。第一件事是要君子之人做的，曾子为什么让君子之人做这件事，是因为这样做了，百姓就仁厚了。百姓仁厚了，国家就可以大治了。说到底，曾子这句话，是为君子们治民治国筹谋的策略。又一次足见论语为谁说话。曾子是孔子的学生，学生说话都意指如此明白，孔子呢？孔子和他的弟子坐在学堂里，所讲的，所想的，所言的，不过是为君子所讲，为君子所想，为君子所言。
一部论语，讲君子之所不能讲，想君子之所不能想，言君子之所不能言，难怪，中国封建历史几千年，奉行儒学几千年。论语者，君子治国治民之策论也。
因为君子治国实际上就是治民，所以，在论语里不得不说到民这一词语。曾子在这里说，君子们慎终追远了，民德就可以归厚了。这就可见，在曾子看来，当时的民德是不厚的。反过来看，民德归厚与君子们的慎终和追远有关系，就是说，民德不厚，原因在于君子们不能慎终，不能追远。但君子们是不这样想的，曾子也决没有批评君子的意思，他只在告诉君子之人，老百姓其实是很容易治的，只要君子们能慎终追远，百姓就能忠厚老实了。
由此，可以如此推断：
1、君子治民，只需为父母办好丧事，祭祀祖先的时候有虔敬之心就可以了。就是说，君子只需做好自己的事，做自己事的时候，有真心，国和民就可以治好了。从古至今，君子确也是如此办理的，个个操心办好自己的事，然而，国之不国，民之不民，却不是儒家所说的那样。
2、对于百姓，儒家的立意是：厚。厚，是朴实，是忠诚，是厚道。如此之民，最好治，所以，才会有君子们只要办好自己父母的丧事、用心追念自己的祖先、百姓就老实了这样的策略。
3、曾子的话，不要以为是让所有人都慎，都追，百姓是没有慎和追的资格的，在曾子看来，君子们不懂慎终追远的意义，所以明言告诉君子之人，做这件事的目的和如何做这件事。
第10章解
这是子禽与孔子的学生子贡的一段对话。子禽，姓陈，名亢，字子禽。从这段对话看，子禽不是孔子的弟子，他是谁，这样推测大约不会错。子禽是孔子带弟子周游列国时在某一个地方遇见的一个闲操心的人。因为子禽向贡子问的问题，除了可以让子贡趁机向他吹嘘一下他的老师孔子是一个什么样的人，再想不出还有什么问的价值。
当然，也可以理解子禽是孔子的一个学生，只是借他来问子贡一个问题，子贡在回答的时候，趁机表白一个他们的老师是一个温、良、恭、俭、让的人。为什么可以认为子禽是孔子的弟子？对孔子周游列国，每到一个诸侯国，一定要知道这个国家的政事，除了孔子本人和他的弟子，别的人恐怕既无从知道，更不会去关心。所以，说子禽是孔子的学生也有道理。
如此看来，子禽这个人既不可能是孔子的弟子，也不可能是别的人，完全是一个虚拟的人，虚拟子禽，不过是借机吹嘘孔子。说论语有假，这里是一个例据。
子禽问子贡的问题是，孔子每到一个诸侯国，一定要听到这个诸侯国的政事，是孔子自己向人求问的呢，还是有人主动告诉他的呢？子贡没有直接回答子禽的问题，而是说，孔子是一个温和、善良、恭敬、节俭、谦让的人，他求得这些政事的方法与别人是不一样的。
论语的内容，可以用十一个字来概括：仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、勇。这是儒家对人的规定。具体地说，在孔子看来，人应该是这个样子。人如果不是这个样子，就应该学着这样去做人。仁是核心，孔子立意的人，最终应该是仁爱之人。其余十个字，是成为仁爱之人的方法，就是说，这样做了，做到了这十个字，一个人就可以成为一个仁爱的人。
孔子的这一为人立意，存在着这样的几个问题：
1、这十一个字的立意，是人先天就有的性情本能，还是后天要学着做到的？孔子没有说，那就只能理解为是孔子自己想的，是孔子认为做人应该这样的标范。
2、孔子凭什么规定人应该是这个样子？是根据现实里的人——或个个圣贤如孔子所立意的这十一个字那样，或个个不仁、不义、无礼、无信、不恭、不良、不让、不勇——而立意的？还是孔子幻想出来的？
如果是孔子的幻想，可见孔子的如此幻想不切实际，有人类历史为证，事实如此。如果是根据当时现实中的人如此立意，（如果当时的人正如孔子所说的那样，他在论语里说的就是废话，如果当时现实里的人与孔子说的这十一个字正好相反，孔子想没有想过，他的如此立意有多少现实意义。何况，他是要君子们这样做，君子们哪一个愿意做这样的人？怪不得孔子不招当时君子们喜欢，一个个把他拒之朝廷门外，不听他那一套游说）孔子就只是一个空想家，并且是君子们的空想家。
3、孔子的这十一个字，只是说给君子们的，在他看来，众百姓没有资格照这十一个字去做人，众百姓是被孔子排除在这十一个字的做人之外的。孔子说过，礼不下庶人，就是说，他所说的礼，不对对庶人说的，他们做不到，更不配做。
子贡这样回答子禽，他说，孔子是一个温良恭俭让的夫子，（夫子，古代对人的敬称，凡是做过大夫的人，都可以被称为夫子，孔子曾做过鲁国的司寇，所以子贡称他为夫子。从这里也可以看出，子禽不是孔子的弟子），所以，孔子如何求得到每一个诸侯国的政事，他的求法是与别人不一样的。
在这里，第一次完整地出现了温良恭俭让这五个字，而这五个字，在这里的出现，说的是孔子的为人，孔子做到了，让君子们也这样做，可君子们不肯这样做，后来的君子们把这自己不愿做的转给众百姓去做，这也是治国治民的好策略，但这不是论语里的主意。
这也太可笑了，一个温良恭俭让的人，最多也不过是能从别人那里打听到一些自己想知道的事情罢了。把如此为人的人说成是圣人，难怪文明时代的人没有谁愿意成为圣人。
2020-7-14
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