持烛燃鬂 善下自大

作为领导干部怎样提高部属对自己的信任、敬仰、威望、威力？可谓方方面面，渠道种种，不过，善下则自大，有容则自威。之所以有这种认识、感受、结论、定言，则是近期看了北宋名将，魏国公韩琦的一则故事引发、引深、引悟，引省于我的。说起韩琦这个人，他是北宋名将，在统帅、指挥千军万马时，一次已是夜间时分，他仍伏案思考军务大事，聚精会神，全神贯注，目不转晴，可为他持烛照明的侍卫一下子走了神，一不小心，手持的蜡烛烧了韩琦的鬓角头发。当时，韩琦不怒、不骂、不吵、不叫，而是用衣袖蹭了蹭鬓角又认真继续伏案办公。事过后，他发现侍卫换了。这时韩琦担心侍卫长惩罚那名侍卫，就招来侍卫长说：“不要替换他，因为他已经知道怎样持蜡烛了”。这件事部属的官兵闻之，都为名将韩琦的“善下”行为而感动，显出威望之高，管兵有方，令人敬之。结果，全体官兵服从纪律，听从指挥，团结一致，一次次战胜顽敌，屡立战功，称之为“铁军”。此事，被后人传为“持烛燃鬓，善下自大”的官德美名。

领导干部的威望，不是靠权势、官职的大小，而是靠官德行“善下”提升的、升华的。古人曰：“为政在乎得人，得其人则善政行”。从侍卫的“持烛燃鬓”看韩琦的“善下”胸襟，得出韩琦对部属是“袍泽之谊”，宽容之心，情重如山，关心备至，爱护有加。古语说：“吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓”。要充分认识到人缺官德，长官气，耍傲气，多霸气，会使领导干部与人民群众之间的鱼水关系变成油水关系，水乳关系变成猫鼠关系，舟水关系会变成水火关系，一旦出现这种局面，就会身处灭顶之灾，不仅被人民群众所唾弃，还会由人民的公仆成为人民的罪人。当今，与韩琦“善下”品德相比，一些领导干部身在“官位”长“官味”，增“臭味”，其表现是“傲”，当官脾气长，官位十足，盛气凌人；“横”，蛮横不讲理，用官话训人，大话吓人，爱搞下马威；“浮”，思想浮名，作风浮漂，政绩浮华；“奢”，吃讲高档宴请，住讲高级宾馆，坐讲豪华轿车，穿讲时尚名牌，一切脱离群众。种种官味、官气，与群众割断了思想联系之线、加大了距离之情，群众就不买账，将成为孤家寡人。良好的官德产生的“善下”之品、之心、之意、之行，对为官者来说，这是一种政治品位、智慧，；是一种职责、责任；是一种官德、境界；是一种民本、为民。当官要“善下”、为善、上善若水，以此去影响人、感化人、引导人、教育人，才能有说服力、感染力、亲和力、凝聚力。

由“持烛燃鬓”行“善下”看官德之威，给我们什么启示呢？原则上讲，由下面三点：

从“持烛燃鬓”行“善下”的官德中，当官者要改变以权压民去展现人格魅力。领导干部的威望靠的不是手中权力的大与小，而是人格魅力。在现实生活中，有些领导干部一味耍官气，说话不硬气，办事没底气，群众不服气，一个很重要的原因就是缺乏人格魅力。人格魅力，是社会进步的强大动力。对党员干部而言，是生命的品质和价值，是精神的境界和高度，是一个大党的选择，是一个民族的坚守，所以，在全社会才形成这样的共识，党员干部的人格魅力不是个人权威，而是人们心悦诚服的优秀品格。领导干部靠权力发号施令，可以使人服从，但未必有号召力。只有当群众从内心里敬仰你而非慑于你的权力时，你才是群众心中真正的领导。古语说：山陵高峻处，草木不生；溪谷回旋处，草木繁盛。水流湍急处，鱼鳖绝迹；聚水成潭处，鱼鳖群集。领导工作也是如此。很难想象，一个冷若冰霜、拒人于千里之外的领导，能够团结带领群众干好工作、成就事业吗？善于营造彼此尊重和相互理解氛围的领导干部，一定能够把群众凝聚在自己周围，齐心协力地投入工作和事业之中。韩琦对“持烛燃鬓”侍卫的对待，一不惩、二不罚，反映了他不用手中之权虐待侍卫，而告诉侍卫长不要换他，这是一种谅解、一种宽容、一种信任、一种关怀、一种力量，在这里虽然一无高言，二无粗语，三无撤换，反映了主仆之间的地位平等，看不出主仆之间高与低的悬殊。统治阶段的官，权力是至高无上的，这种权力是对官员保护的武器。韩琦在侍卫“持烛燃鬓”之后，不用手中的权力治人、欺人、压人，这是对他人格的爱护、保护、呵护，说明他有权不为己用，把权力看作是尽责；有权不谋私，作为对部属保护的工具，实质是以权爱民、亲民、为民。这种“善下”行动，是一种高尚的品格、人格、官德。今日，在我们党员干部队伍里，有些人当了官、掌了权、人就变了，手中的权力不是为人民服务，而是用权谋私利，镇压人民群众，破坏民主、纪律、法制，这与古人相比，是多么渺小、低矮、卑鄙。用权行“善下”，才体现出权力的人民性、为公性，真正明白权力是人民给的，是担当、是重担；是岗位、是责任。领导干部只有把权力变为官德，展示人格魅力，以人民公仆的身份当一个合格的人民勤务员、老黄牛，才能体现出“善下”人格品质的纯洁和高尚。

从“持烛燃鬓”行“善下”的官德中，当官者要改变部属的心畏为心愧。管理人、教育人、影响人，往往有两种手段，两种策略，也就是使人心存畏惧，然后从之；再者是使人惭愧，开导人自觉行动。从管理教育的效果看，使人畏不如使人愧。使人畏，心存畏惧之心，这是权力的使然。如果部属都羞于懒惰，羞于离心，羞于坐享其成，羞于不遵守法纪，则必会自我约束，自我守纪，各项事业的成功则指日可待。侍卫“持烛燃鬓”尽管韩琦不批评、不指责、不大骂，这里于无声处听惊雷、听感化、听教育，本身给侍卫增加的是羞感、愧心，加之，韩琦又不让换下，就进一步激起侍卫的愧疚之脸面，愧对心之情感，其结果必定让人愧而不是畏，不是害怕而是亲近，不是怯而是悦，不是思想负担而是精神动力。这里虽无声、无怨、无恨、却有春温、春风、春色。“使人有所畏，不若使人愧”，不仅出在韩琦身上，在历史上还出于许多贤达，圣人，官员身上。比如诸葛亮对蛮王孟获七擒七纵，使其真心归服；西汉著名的“飞将军”李广身先士卒，则手下士兵个个英勇顽强；唐太宗李世民烧自己的胡须为兵部尚书李做药引，才使李忠心耿耿。这些都是“桃李不言，下自成蹊”的成功范例。使人愧，产生的是自觉、自愿、自我的行动；使人畏，是被强制的压力，是迫使的作用。用权力惩罚有不及之处，而让其自觉行为则是管理中的高境界。部属在当官者手下学习、工作、生活，一旦办错了事、出了问题、犯了错误，大多数人有上进心、进取心，不免有恐惧感，甚而心慌意乱，惊慌失措，使耻感、愧意迅速升温、升高，这是一种人性的自觉修身的认定、人性的反馈。对领导干部而言，部属出了问题，是让畏还是让愧，态度不同会产生不同的结果，也反映出领导干部不同的思想作风和工作方法。一般来讲，让人畏，部属对领导会出现敬而远之，在思想上产生一种远距离意识，这种畏不是真正的信、敬、忠，而是怕“实施权力暴力”所产生的怕。所以说，部属越生畏，心离领导越远，情感就会出现裂变，说明领导干部官气大，作风不民主，官架子放不下。让部属畏，实质是脱离群众的表现，发展下去将听不到民生、民怨、民声，成为政治上的瞎子、聋子，必将四处碰壁。群众一旦走了弯路，犯了错误，通过实施“善下”之行，使他们有其羞愧、愧心，自我改造，自觉改进，自愿修身，这是一种良性启发、启迪、教化。人心中有了愧，就会产生耻感、悔心感、悔过感，有了这种自觉自悔的改造自我、解脱自我、超越自我，就能立地成佛。“善下”行为，能促使部属自己解刨自己，自己教育自己，自己解放自己，自己校正自己，这种愧心，才是真正改造自我的动力之源。

从“持烛燃鬓”行“善下”的官德中，当官者要让部属的屈服变信服。领导干部身在官位有权位、地位、名位，部属对个人而言，是屈服于你还是信服于你，这是两种不同的工作作风和官德的反映。韩琦的不惩罚，不是让侍卫屈服于他，而是让信服于他，所以他以“善下”为手段，达到和实现不压不惩而被信服、敬佩之目的。一般说来，部属屈服于领导，都是在受压、受惩，受约束之下产生的违心、违愿、违背意识的一种表现、行为，这种行为在部属心中暗示着对抗、反抗，或持消极、被动、软顶情绪。凡屈服于领导者，绝大部分不是发自内心的感情、态度的变化，而是在权力有压迫之力下出现的一种变态心理，逆反心绪，是一种表面服从，内心非同意的消极情绪。与此起良性作用的是把屈服变信服，这才是可取的态度。有的人一旦当上了官，手中大权在握，为让部署服从于自我，服务于自己，便颐指气使，抖威风，发号令，认为这“一亩三分地”就是老子的天下，一手遮天，为所欲为，肆无忌惮地滥用职权，贪污索贿，搜刮民脂民膏，鲸吞国家资财，压制群众的不同意见，大施打击之手、乱施淫威。殊不知，凡大耍“官威”者，到头来，必被“官位”所伤、“官威”所害，也必被人民所唾弃。做到不让人屈服，而让人信服，关键在于为官者能以一颗平常心，把“官位”当做工作的平台，把人民当成英雄，时时、处处、事事善待群众，一切工作以人民的利益为出发点，这样才能得到人民的信服、支持，在群众中有无限的“地气”、“人气”和亲和力、同心力、战斗力。使人信服，靠的是正直、大度、公平、无私、率先垂范、以身作则，一句话，行“善下”。要做到宁愿自己吃亏，不让群众受损，宁愿自己受委屈，不让群众不愉快。这是一种教育舆论被教育者的高层次循环。古往今来，有的人所以让人信服不让屈服，这样的领导干部往往都是以本色示人，不虚伪、不作秀、不择时。百巧输一诚。任何故意做作、伪装出来企图让人信服者，则是行不通的。一旦被识破，不仅达不到想要的效果，反而自出其丑，为人所不屑。所谓信服，是对领导持敬佩之心，信任之感，感恩之念，绝对服从之意。这是一种科学的，人性论的领导方式、方法、方略，而产生的则是真诚相信、服气、服从。一般说来，凡对领导完全信任、信服的群众，都与屈服格格不入，特别是能做到“持烛燃鬓”的“善下”领导者，它产生的效能就是让部属信服有加。在新形势下，领导干部要以“持烛燃鬓”的“善下”作风引领部属的行动，发扬党的“三大作风”，自愿、自觉、主动地去“接地气”，“聚底气”，“立实气”，永远与群众打成一片，去赢得建设中国特色社会主义的伟大胜利，这就显得非常重要、迫切、意义重大！