摘要:高句丽族是我国东北的一个古老少数民族,长期生活于我东北鸭绿江流域,公元前37年建国,公元312年势力抵达今天朝鲜半岛的大同江流域,公元668年灭亡。本文主要从中国东北和朝鲜半岛的历史沿革,高句丽的族源,高句丽政权的建立及与中原王朝的外交关系,高句丽灭亡后高句丽的流向,四个方面来论证高句丽族是我国东北古老的少数民族,其建立的政权是中国古代的一个地方政权。
关键词:高句丽,高句丽族源,高句丽政权,高句丽族人的流向
(一)
在高句丽政权的归属方面,大体存在两种观点:一是有人认为高句丽政权是中古代的一个地方政权,一是有人认为高句丽是朝鲜的一个地方政权。上述两 种不同的观点是目前研究高句丽问题经常遇到的问题,不同学者持不同的看法。但是,在研究高句丽的有关民族问题时,首先应该明确在高句丽政权建立之前我国东 北和朝鲜半岛的某些历史地理情况。其具体内容如下:
1.东北地区自古以来就属于中国
自有文字时起,东北作为一个地区就已载入典籍。最早把东北载入典籍,当推《尚书·禹贡》,把远古中国划分〃九州〃,其中〃冀州〃,已涵盖今辽宁 省西部地区;〃青州〃则把今辽宁南部主要是辽东半岛置于州的辖境之内。相传〃九州〃为禹治水后所设,而舜又析〃九州〃为〃十二州〃,其中分冀州〃东北〃为 幽州,即辽宁北镇以西地区简称辽西;分青州〃东北〃为营州,即今北镇以东地区称辽东。辽西东之分,大抵以今辽河为限隔。除《禹贡》,还有《尔雅·释地》、 《周礼·职方》及《吕氏春秋·有始览》等书,都做了相类似的记载。其实,所谓〃九州〃、〃十二州〃之设,反映了当时春秋战国之际或稍晚人们的地理概念。由 此可见,至少在春秋战国之际,在人们的地理概念中,已把今辽宁省境分别概括在冀州、青州、幽州、营州的辖境之内。
据《史记·五帝本记》载:早在舜时,北方朝贡的民族有〃山戎、北发、息慎〃。息慎即肃慎,在尧舜时代就居住在白山黑水之间。所以,周继承了尧舜 时的遗产,称:〃隶慎、燕、毫,吾北土也。〃周时,肃慎继续朝贡,孔子曾亲眼见过其贡品――楛矢石砮,并为陈国惠公做了鉴定。《山海经·大荒北经》也有关 于肃慎的记载〃东北海之外,大荒之中,有山名曰不咸,有肃慎氏之国。〃不咸即今长白山,肃慎族居于长白山地区又得到了确证。以上所证,已超出冀州等四州的 地理概念,把它扩展至白山黑水即相当今之吉林、黑龙江两省之境。此时,因无明确的行政区划,仍以方位〃东北〃代称本地区,同时,又把民族作为地区的代名 称。
东北正式有了本区域名称,是到了战国时期,与燕国在此设郡联系在一起。燕国处北方,经常遭到强敌东胡的内侵。昭王时,始筑长城,几乎把现今辽宁 省全境括在长城以内,设郡以辖其地。据《史记·匈奴传》载记甚明:〃自造阳至襄平,置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡以拒胡。〃辽西与辽东两郡及右北平 郡的部分均在今辽宁省境。襄平即今辽宁省辽阳市,就是当时辽东郡的首府。这是有史以来,首次在辽宁也是在东北地区建制设郡。自此,辽即成了今辽宁地区的代 名称,历代相沿不变。有时也把辽泛指为东北地区,但它真正含义,还是限指辽宁地区。秦结束了战国长期纷争的局面,第一次实现了大统一。为防御匈奴,集燕、 赵长城之大成,将各段长城连为一体,如《史记·蒙恬传》说:〃因地形,用险制塞,起临洮,至辽东,延袤万余里。〃辽东段长城,基本沿袭燕长城的走向,仍把 辽宁大部划入长城的藩篱之内,所置辽东、辽西与右北平三郡,是对燕制的承袭和进一步完善。
2.”古朝鲜”主要指的是”箕氏朝鲜”和”卫氏朝鲜”.
箕子胥余是殷末的贵族.<<尚书…商书.微子>>记载:”殷既错天命,微子作诰父师、少 师.微子若曰父师、少师……”下小注:”父师少师三公箕子也;少师孤卿比干.”(尚书卷五微子十七商书),《史记·宋微子世家》记载:”箕子者,纣亲戚也 ”.周武王灭商后,周武王访问箕子治国之道, “箕子对曰”,”其后, 箕子超周”封箕子于朝鲜,箕子朝鲜候国正式建立.有史料可证,据《后汉书·东夷传》载:“昔武王封箕子于朝鲜,箕子教以礼义、田,又制八条之教。”《三国 志·东夷传》也有相同的记载, 《三国遗事》记载:檀君〃都平壤城〃,”周武王封箕子于朝鲜,檀君乃移于藏唐京.”近年来,辽宁喀左县北洞村出土了箕族铭文的窖藏青铜器,并且山东省黄县 也出土过箕器,这些出土品说明,箕子走之朝鲜与被封于朝鲜是不庸质疑的.箕子朝鲜的历史延续千年,至西汉初为燕国人卫满所灭,建立了卫满朝鲜《后汉书》记 载:”初,朝鲜王准为卫满所破,乃将其众数千人走入海,攻马韩,破之,自立为韩王.”(后汉书卷85《东夷传·韩》)《三国志》记载:”侯准既潜号称王, 为燕亡人卫满所攻夺,将其左右宫人走入海,居韩地,自号韩王.其后灭绝,今韩人犹有奉其祭祀者.”(《三国志》卷30《魏书·东夷传·韩》)
3.在战国燕昭王向东北拓疆之前,至少在春秋时期就存在着一个”古辽东”;其西限在今山海关一带,其东限至今朝鲜的清川江,古朝鲜在辽东之东的 今大同江中下游地区.“古辽东”,是指战国时期燕国设置辽东、辽西郡之前的辽东,亦即最早提到的“辽东”这一称谓.“辽东”之名最早见于《管子·地数 篇》:“齐有渠展之盐,燕有辽东之煮”。这里的齐是指春秋时期的齐国,燕是指齐国的北邻燕国。房玄龄注:“渠展,齐地?水(济北)所流入海之处,可煮之所 也,故曰渠展之盐。”据此,渠展应是现在渤海南岸的莱州湾一带。关于“辽东”,有的学者认为是“指辽河、大小凌河入辽东湾一带,在渤海的北岸,至今辽宁的 重要盐区仍密布在盖平至葫芦岛角之间”(朱活:《?币续窥》(齐鲁书社,1984年出版),载于《古钱新探》)。但是,燕国在春秋时的疆域并没有达到今辽 河以及大凌河流域。在齐桓公北伐山戎、孤竹之前,今滦河以北至大凌河一带的沿海地区是孤竹、屠何、貊人的居住区。当时燕国“北迫蛮貉,内措齐、晋,崎岖强 国之间,最为弱小,几灭者数矣”(《史记·燕召公世家》)。即使在齐桓公“北伐山戎,制令支,斩孤竹而九夷始听,海滨诸侯莫不来服”(《管子·小匡篇》) 而“为燕辟地”(《谷梁传·庄公三十一年》)之后,燕国的势力也没有很快到达大、小凌河流域,有许多迹象表明,原居于西喇木伦河、老哈河一带的东胡趁机南 下,填补了大、小凌河流域的空白,占领了这一地区,并在这一地区发展了夏家店上层文化。据考古家言,夏家店上层文化乃是东胡文化,其分布区域,其北限是到 达西拉木伦河流域及迤北的丘陵地带,其南限未过滦河与燕山,西南大体以七老图山为界,东部不过柳河与医巫闾山,其活动中心先后曾发生过变化,“早期活动中 心偏北、偏西,晚期活动中心则偏南、偏东,有一个由北逐渐向南发展和移动的趋势”(靳枫毅:《夏家店上层文化及其族属问题》,载于《考古学报》,1987 年第2期)。因此,我们可以肯定地说,管仲所说的辽东,决非今辽河至大、小凌河入辽东湾这一带地区,因为燕国当时向东北渤海沿岸的扩展不会太远,充其量也 只能到达今辽宁省的绥中县以北地区。关于古辽东的记载,还见于《战国策·燕策》:“苏秦将为从,北说燕文侯曰:‘燕东有朝鲜、辽东,北有林胡、楼烦,西有 云中、九原,南有呼沱、易水”。
关于这段,有人认为“真假掺半,它是燕昭王后期的部分史实为基础,又揉进一些妄言,然后托为苏秦说燕王语,而上系于燕文侯时”,林胡、楼烦俱非 燕地,九原和云中亦不属燕,但“燕东有朝鲜、辽东”则符合史实(阎忠:《<战国策>燕国疆或辨析》,载于《史学集刊》1995年第3期)。然而,持此观点 的学者却认为这“符合史实”的含义是“秦开东攻朝鲜后,辽东及原朝鲜部分居地也并入燕国疆界”,“是知《燕策》此言不虚”。显然,这位学者是将上述引文中 的“有”字理解为占有了。有的外国学者在解释“朝鲜、辽东”时,竟然去消了其间的顿号,认为它表达的意思是“朝鲜的辽东”,“战国时期的中国承认了朝鲜的 辽东”(〔朝〕李址麟:《秦汉两代辽东郡的位置》,载于《历史科学》1963年1期)。而我国也有人认为“朝鲜、辽东”应作“朝鲜之辽东”解,因为“这时 燕还不曾据有辽东地区”5。关于去消“朝鲜、辽东”中 间顿号的说法,已有人指出其错误所在,认为如果按照这种逻辑去理解问题,其中的“林胡、楼烦”岂不变成了“林胡的楼烦”,而“呼沱、易水”也就变成 “呼沱的易水”了吗(顾铭学、南昌龙:《战国时期燕朝关系再探讨》,载于《社会科学战线》1990年1期)? 笔者认为,如何理解“燕东有朝鲜、辽东”应是引起我们足够重视的重要问题,能否正确分析,对搞清东北亚某些历史问题来说,并非无足轻重。首先应明确,朝鲜 (即古朝鲜)和辽东应是两个互不混淆的概念。在语法上说,“朝鲜、辽东”应是并列词组而不是主从关系,这应当是个常识问题。因此,“朝鲜、辽东”所表达的 意思是指两个不同的地域,朝鲜既不能包括辽东,而辽东也不能包括朝鲜。其次应明确,苏秦所说的这段话应是 燕昭王建立五郡以前的历史地理,而不是相反。其中的“有”不作占有讲,而当存在讲,是“无”的反义词,苏秦讲的是燕国的四至,而不是其全盛时期 的疆域。在战国初期,燕国的北面是东胡,古辽东本包括后来的辽东、辽西之地,苏秦不讲东胡而只讲辽东,原因亦在于此。我们抛开这话是不是苏秦讲的这一点, 单就“燕东有朝鲜、辽东”来说,朝鲜应在辽东之东是毫无疑问的,朝鲜虽与燕国辽东相隔,但从海路来看,亦是一衣带水的邻邦。因此,说朝鲜和辽东皆为燕国的 东邻是没有错的。综上所述,从东北亚地区某些历史地理沿革变化来看,古朝鲜和高句丽的领土都属古代中国,但是,高句丽前期同古朝鲜之间并任何瓜葛,当高句 丽建国之时,古朝鲜则已经灭亡,而古朝鲜族大都与汉人相融合。
(二)
高句丽族源根源于中国。尽管我国学者对于高句丽的族源存在着一些分歧,大体上存在有秽貊说、夫余说、汉人说,但是无论那种说法,都是在中华大地 范围上。笔者也认为秽貊说、夫余说、汉人说是符合历史的,下面分别介绍一下自己的主张:秽貊族是高句丽的主源说,夫余族是高句丽的又一主源说,汉人是高句 丽的一个主源说。
1.秽貊族是高句丽的主源说。
秽貊是我国北方和东北地区的古老民族,古籍都有记载《尚书·大传》》:“三者十税一,多於十税一谓之大桀、小桀;少於十税一谓之大貉(貊)、小 貉(貊)(注《尚书·大传》卷六),周传多方)”,《孟子·告子下》:“子之道,貉(貊)道也。欲轻之於尧舜之道者,大貉(貊)、小貉(貊)也。”(孟子 卷12告子中华书局影印本《十三经注》),《后汉书·东夷高句丽》:“句丽,一名貊耳,有别种依水为居,因名小水貊”(《三国志》卷三十魏书·东夷传)) 《魏氏春秋》:“辽东西安平县北有小水南流入海,句丽别种因名之曰小水貊。”《诗经·大雅·韩奕》:“王锡韩侯;其追(即秽)其貊,奄受北国,因以其伯 ”,《史记·燕召公世家》说:“燕外迫蛮貉(貊),内措齐晋。”表明秽貊族分布地已经包括今天东北地区,。在周灭商之时,为周人东进所迫,除部分留居故地 外,大部分向东北和北方迁徙。《逸周书·王会篇》“正东高夷”晋人孔晁注说“高夷,东北夷高句骊”,《荀子·强国篇》载,秦“北与胡貉为邻”;《管子·小 匡第二十》记载:“齐桓公,西征攘白狄之地,遂至于西河,逾太行,与卑耳之貉拘秦夏”,西河为今山西与陕西间或内蒙古与宁夏间黄河河段;卑耳,山谷,在今 山西省平陆县西北,说明有一支秽貊人向北迁移到陕西,山西或宁夏的北部地区,这支秽貊人秦汉以后的史书无其活动记载,应该是与当地所在居民融合了。《山海 经·海内西经》记载:“貊国在汉水东北,地近于燕”,说明北迁的秽貊人有一支折向东,迁移到今河北省东北部地区,他们在燕昭王(前311-前279)派秦 开北破东胡时,惧祸及己,再向东北迁移,迁到了靠近潢水的东北大地,以后,长城以内再无秽貊活动记事,秦汉以后的史书都把秽貊列入东北夷或东夷。秽与貊尽管在汉以后史书多联称,但是从族系上细分,应该指中国东北地区同一东夷系统的南北不同的部族,其中北部或东北部(日本海沿岸)之秽族,按 《说文》解释为“水多貌”,显然指秽地多川谷,湿地,其中心地区即“西团山文化”为主的松花江中上游及松嫩交汇的川谷山地,并波及滨海地区,而貊又作“貉 ”,貊之族有两层意思:首先,是地理概念。正如,林云先生指出在《燕亳与燕亳邦小议》指出《左传·昭公九年》中的“燕亳”即“燕貊”。(林云《燕亳与燕亳 邦小议》史学集刊,1994年第二期),而亳指古代高台之居的部族,如商之先居“汤亳”。显然,《左传》中的“燕亳”与《尚书·大传》中的“大貉(貊)、 小貉(貊)”都应该分居于北方“燕地”的高山之“亳”和居于古代辽东“二江”(大小水)上的高山部族之一“貊”部。其二,是“貊”作为古代四夷之民的泛 称。如《汉书·贾捐之传》云“骆(貊)越之人,父子同川而浴。”(《汉书》卷64下《汉书·贾捐之传》)这里的“骆越”公认为南方百越之一部。从这个意义 上讲,汉代以后南方百越之“骆”与东北东夷之“貊”都不过是当时人对不同地域四夷之民的通称。正如《汉书·礼乐志》称“隅辟越远,四骆咸服”(《汉书》卷 二十二《汉书·礼乐志》)
高句丽中的”高”为方位,句丽为”山川纡曲”,两者合称应指辽东”二江”流域的”高峰曲谷”之高句丽民族的地理观念.高句丽最早始兴的”消奴部 (西部)”,学术上已公认为在辽宁省桓仁县为中心的浑江流域的”高山曲谷”中,其高山之城即为”五女山城”;其”故国之川”应为今浑江和富尔江流域.而这 一地区正是春秋战国前后,辽东诸”貊”中的”小水貊”的核心地区.以次推断,假如说先秦时期,活动于鸭绿江中游右岸和浑江流域的”高夷”,是高句丽先民的 主要族源之一(不是唯一族源),则其后见于春秋以后文献中的大小貊(主要是小水貊),与汉代高句丽的”消奴部(西部)”,从族源和地缘上看,亦应是”高夷 ”文化的直接继承者和构成高句丽早期族源的主体。
国内学者支持高句丽族源是貊的有很多人。张博泉认为:“高句丽原是出自的” (张博泉《东北古史研究的几个问题》,《东北史研究》1983年版1期)又说“高句丽出自秽貊,亦即貊。”(张博泉《东北地方史稿》,吉林大学出版 社,1985年版)姜孟山认为:“朱蒙建国之前已有高句丽族”。“朱蒙建国前高句丽族一名貊,即‘句丽别种依小水作用,因名之为小水貊’”。“高句丽是貊 族的一支,是从貊族中分离出来的。”(姜孟山《试论高句丽族的源流及其早期国家》,《朝鲜史研究》1983年版5期)傅朗云等认为:“高句丽族属于貊族 ”(傅朗云等《东北民族史略》,吉林人民出版社,1983年版)陈连庆认为“高句丽出自貊族”。(陈连庆《西汉与新莽时期的少数民族士兵》,《史学集刊》 吉林人民出版社,1984年2期)90年代关于高句丽起源的研究进一步深入,新说辈出。
1990年李殿福、孙玉良提出:“高句丽人是中国东北地区古代秽貊族的一支”,“在高句丽政权未建立以前,在今日新宾县内,就已经出现了一个称
为高句丽的貊人部落。”(李殿福、孙玉良《高句丽简史》,韩国汉城三省出版社,1990年版)1994年魏存成提出:“高句丽原系貊,但其王室来自夫余,
高句丽和夫余同属秽貊族系。……夫余和秽更密切一些。”(魏存成《高句丽考古》,吉林大学出版社,1994年版)1995年李殿福提出;“我们认为高句丽
民族的族源作为主体来说,应该是生活在浑江中游和鸭绿江一带的貊人,尽管高句丽王国的统治阶级的代表人物邹牟来自北夫余。”(李殿福《东北考古研究
(一)》,中州古籍出版社,1995年版)1997年王绵厚提出:“高句丽先世之主体,应是以鸭绿江两岸的大石棚、石棺墓和青铜短剑为代表的汉代以前中国
东北地区的貊族文化”(王绵厚《高句丽民族的起源及其考古学文化》,《高句丽、渤海研究集成》(一),哈尔滨出版社,1997年版)通过以上分析,我们可
以得出秽貊族是高句丽的主源。
夫余为古代中国东北地区继古代朝鲜国后最先建立政权的少数民族,盛于汉代,南北朝时期国亡民散。古籍中有记载,夫余真名最早出现于《史记·货殖 列传》“夫燕亦渤,碣之间一都会也,……北邻乌桓,夫余”《魏书·高丽传》“高丽者,出於夫余,自言先祖朱蒙。”《周书·高丽传》“高丽者,其先出於夫 余,自言始祖曰朱蒙,河伯女感日影所孕也。朱蒙长而有材略,夫余人恶而逐之,土于纥升骨城,自号曰高句丽,仍以高为氏。其孙莫来涿盛;击夫余而臣之。莫来 裔孙琏,始通使於后魏”以此我们可以推出夫余族是在高句丽建国以前已经存在,其族后归属于高句丽。《南史·夷貊·高勾丽传》“高句丽,在辽东之东千里,其 先所出,事详北史。地方可二千里,中有辽山,辽水所出。汉、魏世,南与朝鲜、秽貊、东与沃组、北与夫余接。其王都於丸都山下,地多大山深谷,无原泽,百姓 依之以居,食涧水。”《北史·高句丽传》“高句丽,其先所出夫余。王尝得河伯女,因闭於室内,为日所照,引身避之,日影又逐,既而有孕,生一卵,大如五 升。”《隋书·东夷·高丽传》“高丽之先,出自夫余。夫余王尝得河伯女,因闭於室内,为日光随而照之,感而遂孕,生一大卵,有一男子破壳而出,名曰朱蒙。 ”
朝鲜一些书籍也有关于夫余的记载:《三国史记·高句丽本纪·东明圣王传》“始祖东明圣王,姓高氏,玮朱蒙。一云邹牟,一云众解。先是,夫余王解 夫娄老无子,祭山川求嗣。”《三国遗事·高句丽传》“高句丽,即卒本夫余也。或云,今和州,又成州等,皆误矣。卒本州在辽东界。国史《高丽本纪》云。始祖 东明圣帝,姓言氏,讳朱蒙。先是,北夫余王解夫娄既避地于东夫余。”《东国史略·高句丽传》“高句丽始祖朱蒙立。汉元帝建昭二年,新罗始祖二十一年。先是 东夫余王金娃,夫余王解夫娄老无子,求嗣祭山川,所御马至鲲渊,见大石相对而泪,转石有小儿,金色娃形,喜而养之,名曰金娃,及长立为太子。”(以上史料 出自高句丽史籍汇要)《好太王碑》“惟昔始祖,邹牟王之创基也,出自北夫余,天帝之子。母河伯女郎。剖卵降世,生而圣德”(《好太王碑新考》吉林人民出版 社,1996年6月)《冉牟墓》“河伯之孙明之子邹牟。圣王元出北夫余天下四。”此墓是1935年秋被日本人伊腾伊八掘开,镜池内宏著录在《通沟》一书的 上下卷,中外学界开始了解这座高句丽贵族的墓葬。此墓在好太王碑东北6公里鸭绿江右岸平原上,文字保存尚可。这是牟头娄为其旧主人高句丽大兄冉牟撰写的墓 志。据好太王碑文和冉牟墓志开头文字,可知邹牟王出自北夫余。朝鲜史书《三国遗事》引《古记》曰:“北夫余于前汉宣帝神舜三年壬戌四月八日立都称王,国号 北夫余,自称名解慕漱,生子名曰夫娄,以解为氏焉;后因上帝之命,移都于东夫余。东明继北夫余而兴,立都于卒本川,为卒本夫余,为卒本夫余高句丽始祖 ”(转引张博泉、魏存成《东北古代民族》,吉林大学出版社,1998年版113页)以上我们可以认为高句丽是北夫余的一支。
夫余人有天神崇拜的宗教观。《三国志·魏书·东夷传》:“以殷正月祭天”,《后汉书·东夷传》:“以殷正月祭天”这可以证明夫余人确实有天神崇 拜的宗教观在。在其神化史事制造始祖起源传说中,很自然地加入天神崇拜观念,这就是《论衡》所载的“有气大如鸡子,从天而下我,故有辰。”但是仅此而已。 其对天神的祭祀名为“迎鼓”,与始祖东明有关系。高句丽早期宗教观念中仍采用天神崇拜。《后汉书·东夷·高句丽传》:“好祀鬼神,社稷、零星,以十月祭天 大会,名曰‘东盟’。其国东有大穴,号隧神,亦之,十月迎而祭之。”按《前书音义》解释:“龙星左角曰天田,则农祥。辰曰饲以中,号曰零星。” 《三国志·东夷·高句丽传》:“以十月祭天,国中大会,名曰东盟。共公三公,衣服皆锦绣金银以白饰,大加主簿头著责,如责而无余,其小加著折风,形如羿。 ”可见,高句丽对天神的祭祀是定期举行的,并且是十分庄重和严肃的。以后,《魏书》、《梁书》、《北史》都称其十月祭天,祭祀名曰东盟。《梁书》中写作“ 东明”,而高句丽语中东明之明读盟,与朱蒙之蒙发音正同。说明高句丽人所祭祀的天神即东明,也就是夫余人的始祖。《三国史记·杂志》祭祀条引《古记》称朱 蒙庙为始祖庙。高句丽自公元前37年建国始,历两汉魏晋南北朝隋唐近十个王朝,经700年。其中虽然出现与中原王朝的冲突乃至战争,但是,高句丽政权仍是中原王朝统辖下的地方民族政权。
高句丽未建国,其民族称应源于汉定朝鲜,以高句丽为县。《后汉书·高句丽传》记载:“武帝灭朝鲜,以高句丽为县,使属玄菟。”高句丽县的设立说 明,高句丽民族在玄菟郡内占有一定比重。汉朝设置高句丽县后,始称高句丽,可见,其族称亦是西汉王朝册封的。当时,高句丽尚未建国,只是以部落群形式散居 于玄菟郡内,是故汉朝“赐鼓吹伎人”以迎合高句丽民族“男女欢聚,相就歌戏”(《三国志》卷三十,《东夷传》)之俗。同时随玄菟郡内受朝服衣责,表示自己 是汉朝的臣民。
高句丽建国于西汉元帝建诏二年(公元前37年),但是,早在汉武帝元封四年(公元前107)建立了玄菟郡,即已说明高句丽已经建立县治并且还是 首县(郡县)。西汉末年王莽专权,一度破坏了高句丽与西汉王朝的关系。《汉书·王莽传》记载:“先是,莽发高句丽兵,当伐胡,不欲行,郡强迫之,皆亡出 塞,囚犯法为寇。辽西大尹田谭追击之,为所杀。州郡归咎于高句丽驺(邹牟)。严尤奏言:‘貉人犯法,不从驺起,正有它心,宜今州郡且尉(慰)安之。今猥被 大罪,恐其遂叛,夫余之属比有和者。匈奴未灭,夫余、秽貉复起,此大尤也。’莽不尉安,秽貉遂反,诏尤击之。尤诱高句骊侯驺至而斩焉,传首长安。莽大悦, 下书曰:‘……其更名高句骊为下句骊,布告天下,令咸知焉。’于是貉人愈犯边。”(《汉书》卷99中《王莽传中》)《三国史记》把王莽发高句丽兵以伐胡之 事。它在琉璃王三十年(13年)文中说:严“尤诱我将延丕斩之,传首京师。莽悦之,更名吾王为下句骊,布告天下,令咸知焉。于是寇汉边地愈甚”。
东汉光武帝中兴,调整了与高句丽的关系,高句丽开始以一个边疆少数民族政权形式参与东汉王朝的政治生活,即《后汉书·东夷列传·高句骊传》 载:“建武八年(32年),高句骊遣使朝贡,光武复其王号。”所谓“复其王号”是指王莽新朝将高句丽王改为高丽侯,所以才有东汉王朝的“复其王号”。“建 武二十二年年(46年),高句骊万余家因乐浪郡附于汉。翌年,又有‘句丽蚕支落大加戴生等万余口诣乐浪内属’”(《后汉书》卷85句丽蚕支落大加戴生等万 余口诣乐浪内属。《后汉书·东夷列传·高句骊传》)但是,东汉与高句丽的关系也不是一帆风顺的,由于地方利益的驱动,时有矛盾冲突发生。据史料记载,在高 句丽太祖大王时期(53-146年)曾经七次侵扰辽东。尤其是东汉末年,国力衰退,军阀蜂起,高句丽乘势大举扩张。但是随着曹魏政权的建立,高句丽也很快 和曹魏王朝建立了臣属关系。高句丽为表臣属,青龙四年(236年)高句丽王宫斩吴使胡卫之首献于魏。此前孙吴政权曾遣使密结高句丽,欲夺魏辽东。有史可 证,《三国志·明帝纪》记载:青龙四年(236年),“秋七月,高句骊王宫斩吴孙权使胡卫等首造,诣幽州。”237年,高句丽又遣使献于魏。高句丽与曹魏 王朝建立臣属关系后,开始积极地参与曹魏王朝对北方、东北的统一。据《三国志·公孙度传》记载:景初元年(236年),公孙渊“自立为燕王,置百官有司, 遣使者持节,假鲜卑单于玺,封拜边民,诱呼鲜卑,侵扰北方。”二年(238年),太尉司马宣王“率众讨公孙渊,(高句丽王)宫遣主簿大加将数千人助军。 ”(《三国志》卷30《东夷列传·高句骊列传》)这一仗,高句丽参加曹魏军队大获全胜,辽东、带方、乐浪、玄菟诸郡纳入了曹魏王朝的统治范围。但是高句丽 与曹魏的关系也不是十分稳定。高句丽多次出兵侵扰辽东。为此,曹魏以高句丽侵叛为由,派幽州刺使关秋俭两次其兵万余伐高句丽。第一次是正始七年(246 年)魏军万余直捣丸都城(今天吉林省集安市)。高句丽王优位居败奔沃沮。第二年(247年),关秋俭遣玄菟太守王欣第二次追讨高句丽,过沃沮界千余里,至 肃慎氏南界,诛纳八千余口,徙一部与荥阳(今河南省荥阳县东北)。原来臣属于高句丽的沃沮、秽貊也乘势摆脱高句丽,一并归附曹魏。正始八年(127年)高 句丽以丸都城残破,迁都平壤(今朝鲜平壤市)。高句丽此役遭到重创,其势力退缩至今天浑江、鸭绿江流域。可见,曹魏政权加强了对高句丽的管制。东晋,慕容鬼势力崛起,并独占辽东。鉴于慕容鬼收平辽东,晋拜慕容鬼为安北将军、平州刺使。其后晋又以鬼为都督幽、平哦州,东夷诸军事。晋咸康 三年(337年)鬼子皇称燕王。晋咸康八年(342年),燕王慕容皇亲率四万兵出南道,遣慕容瀚将兵一万五千出北道伐高句丽,高句丽王遣精兵五万拒北道, 结果高句丽大败,燕兵进丸都城,虏男女五万余口,高句丽王单骑逃遁。晋建元元年(342年),高句丽称臣于燕。《晋书·慕容隽载记》:(355年)“高句 丽王钊遣使谢恩,贡其方物。隽以钊为营州诸军事、征军大将军、营州刺使、封乐浪公、王如故。”(《高句丽史籍汇要》199)但是,后来由于燕发生内讧,势 力大减,已经无法控制辽东。《资治通鉴·晋纪·安帝戊》记载:“元兴三年(404年),高句丽侵燕。”《晋书·慕容熙载记》:“高句丽寇燕郡,杀略百余 人,熙伐高句丽,以符氏从,为冲车地道,以攻辽东。熙曰‘待铲平寇城,朕当与后乘辇而入。’不听将士先登。於是城内严备,攻之不能下。会大雨雪,士卒多 死,乃引归。”(《高句丽史籍汇要》206)
高句丽占有辽东之后,国力大增,但是与南北朝诸中原王朝仍然保持臣属关系,接受册封。《梁书·诸夷·高句丽传》记载:(413年)“至孙高琏, 晋安帝义熙中,始奉表痛贡职,历宋齐并授爵位,年百余岁死。”(《高句丽史籍汇要》208)《宋书·少帝纪》记载:“景平元年(423年)三月,是月,高 句丽遣使朝贡。景平二年(424年)正月,高句丽遣使朝贡。”(《高句丽史籍汇要》209)《南齐书·高帝纪下》记载:“建元二年(480年)夏四月丙 寅,进高丽王、乐浪公高琏,号骠骑大将军。”(《高句丽史籍汇要》232)《南史·齐本纪·高帝纪》记载:“夏四月丙寅,进高丽王、乐浪公高琏,号骠骑大 将军。”(同上)。李殿福、孙玉良《高句丽同中原王朝的关系》一文中提出:高句丽同北魏的共处,“高句丽通过和平交往手段,赢得较长时间的和平局面以便致 力于内部发展”。“主动与北魏交好,连年遣使入魏朝贡,恪守藩臣之礼”。接受南北朝的册封。(李殿福、孙玉良《高句丽同中原王朝的关系》,《博物馆研究》 1990年3期)高句丽历代诸王均向中原王朝政权遣使朝贡,克尽臣中,并接受中原王朝的招赐和指令。历代高句丽朝贡共计143次,而南北朝占109次,长 寿王迁都平壤后及其后诸王均继续保持与中原王朝政权的隶属关系,请求与接受中原王朝的册封,向中原王朝政权朝贡,并未发生任何实质性变化。
隋唐时期高句丽与中原王朝的关系是战争性质的国内统一战争。581年,隋文帝统一南北朝,高句丽按例遣使朝贡于隋。隋授其王为大将军、辽东郡
王。如《隋书·高祖纪上》记载:“开皇元年(581年)冬十月酉,百济王扶余昌遣使来贺,授昌上开府仪同三司、带方郡公。十二月壬寅,高句丽王高阳遣使朝
贡,授阳大将军、辽东郡公。”《旧唐书·高祖本纪》记载:“武德七年(624年)春正月已酉,封高句丽王高武为辽东郡王,百济王扶余璋为带方郡王,新罗王
金真平为乐浪郡王。”开皇十八(598年),高句丽结末曷万余骑寇辽西,营州总管韦冲破之。自此,隋与高句丽关系趋于紧张。同年,文帝发兵30万分陆、水
二路分道伐高句丽。并下诏削高句丽王官爵。高句丽惧,遣使谢罪,称“辽东粪土王臣元”。(《隋书·东夷·高丽传》《高句丽史籍汇要》268页)其后,隋炀
帝又三次大规模征伐高句丽,结果失败,使隋朝统治陷于不可自拔的危机,使高句丽民穷财尽,为唐朝灭高句丽奠定基础。
(四)高句丽族的流向主要集中于中国
公元668年,高句丽亡国,唐凡收其“户六十九万”。(《新唐书》卷220《高丽传》。《旧唐书·高丽传》记载“户六十九万七千”)此为高丽国境内的总户数,内中包括了许多非高丽族户。高句丽亡国后,其族人的去向大体集中于中国,有三:迁居中原、亡入渤海、散入突厥。
第一,高句丽人迁居中原各地。《唐会要·高句丽》记载:“分其地置都督府九,州四十二,县一百。又置安东都护府以统之。移其户二万八千於内陆。 ” (高句丽史籍汇要)461-462页)唐太宗迁高句丽人居中原在贞观十九年(645年),《资治通鉴》是年十月条载:“凡征高丽,拔玄菟、横山、盖牟、磨 米、辽东、白岩、卑沙、麦谷、银山、后黄十城,徙辽、盖、岩三州户口入中国(中原)者七万人”。(《资治通鉴》卷198,太宗贞观十九年十月条)《新唐 书·高丽传》记载:“绩攻盖牟城,拔之,得户二万,粮十万石,以其地为盖州。”克辽东城后,。“获胜兵万,户四万,粮五十万石,以其地为辽州”。降白城 后,“获男女凡万,兵二千。以其地为岩州”。这说明,唐太宗贞观十九年在辽、盖、岩三州俘获的高句丽人,约八万左右人。由于他们与汉人长期交往,已经汉 化。1990年李殿福、孙玉良《高句丽简史》介绍了辽宁省台安县大高丽房子村,有高氏家庭聚居,据他们的家谱记载是高句丽长寿王的后裔。由于年长岁久,与 汉族杂居共处,互相通婚,自然而然成为了汉族。1995年,高氏家族后裔高之谦发表了《关于高句丽长寿王后裔研究:以高氏家谱为中心》一文,该文论证了“ 高氏家族的汉化是有历史根源的”,“高句丽灭亡以后,留在故地的高句丽遗民受汉族文化的影响,从辽金开始,汉族化的速度更加快了。”贞观二十二年(648 年)房玄龄在谏唐太宗再征高句丽表文中,涉及太宗掠与内迁高句丽人的话语记录如下:“前后虏获,数十万记,分配诸州,无处不满。”(《唐会要》卷95《高 句丽传》)
唐高宗继位后,永徽六年(665年)又发兵征伐高句丽,延续至高句丽灭亡。这一时期,史载乾封三年二月,李绩在萨(薛)贺水(今辽宁省丹东市西 南赵家河)“俘生口三万余人”;九月唐军执高丽国王高藏,收户“六十九万七千”。(《旧唐书》卷5《高宗纪下》)被迁到中原各地,《新唐书·高丽传》记 载:“总章二年,徙高丽民三万余江淮、山南(唐道名,地包括秦岭以南,伏牛山西南,嘉陵江以东,长江四川、湖北以北地区)。”《旧唐书·高丽传·高宗纪 下》总章二年(669年)五月庚子条载,“移高丽户二万八千二百……将入内陆,莱(治今山东莱州)、营(治今辽宁朝阳市)二州般次发遣,量配于江、淮以南 及山南、并(治今山西省境)、凉(治今甘肃省武威市)以西诸州空闲处安置”。《东国史略·三国》记载:“唐兵合新罗兵攻平壤城,拔之,高句丽王藏降,李绩 执藏及子福南、德南、大臣男建等二十余万众还京师,高句丽亡。”第二,亡入末曷(渤海)。末曷族为我国东北古老民族肃慎族系之一。《竹书记年》记载:“帝舜有虞氏二十五年,息慎氏来朝,贡弓矢。”《史记·五 帝本纪》记载:“(虞帝)南抚交址……北山戎,发自慎。”郑玄注:“息慎或肃慎,东北夷。”《山海经·大荒北经》记载:“大荒之中有山,名曰不咸(不咸 山,今长白山。隋唐称为太白山或徒太山),有肃慎氏之国。”那么,高句丽王国后其人为何流入末曷呢?理由有三。其一,末曷与高句丽接壤,并且其地理环境 好,为高句丽人流入其境内提供了客观条件。《新唐书·黑水末曷传》记载:“粟末部,居最南,抵太白山亦曰徒太山,与高丽接壤。”高句丽人处于“多大山深 谷,无原泽,百姓依之以居,食涧水。无良田,虽力佃作不足以实口腹。”(《三国志·东夷·高句丽传》《高句丽史籍汇要》3页)而末曷族主要分布在东北,地 形大部分是平原,土地肥沃,气候宜人。唐高宗668年,高句丽亡国,高句丽人为了生存,不得不迁徙,而流入末曷是个首选。其二,渤海由于受中原先进文化和 先进技术的影响,社会经济得到了飞速发展。据《新唐书·渤海传》记载:“俗所贵者,曰太白山之菟,南海之昆布,栅城之鼓,扶余之鹿,嫫颉之”。
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