东皇太一，即太一，是中国古代楚地传说中的至高神，“东皇太一”的最初记载于屈原所作诗歌《九歌》，是战国时期楚国（湖北、湖南、江西等南方区域）百姓信仰和祭祀的天神。《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中最为隆重、庄肃的一篇，其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。另外，“东皇”并非是姓氏，而是一种尊贵程度（古代以东为尊）。别名 太一神、泰一、泰皇太一。黄龙（应龙）
文献记载
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《帝王世纪》：“天皇大帝（为）耀魄宝，地皇为天一，人皇为太一。”《春秋纬命历序》：“人皇出暘谷，分九河。”《盘古王表》载有“泰壹氏”，其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。宋玉《高唐赋》云“醮诸神，礼太一”。《文子·自然》云： 守之勿失，上通太一，太一之精，通合於天。 《文子·下德》云： 老子曰：帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。体太一者，明于天地之情，通于道德之伦…… 《庄子·列御寇》云： 太一形虚，若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。 《庄子·天下》云： 建之以常无有，主之以太一。 《荀子·礼论》云： 贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文以归大一，夫是之谓大隆。 《吕氏春秋·大乐》云： 音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳……万物所出，造于太一，化于阴阳……道也者，视之不见，听之不闻，不可为状，有知不见之见，不闻之闻，无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。 《吕氏春秋·勿躬》云： 是故圣王之德，融乎若日之始出。极烛六合 ，而无所穷屈。昭乎若日之光，变化万物而无所不行。神合乎太一，生无所屈而意不可障。精通乎鬼神，深微玄妙，而莫见其形。 《礼记·礼运》云： 是故夫礼，必本于太一。分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命。 《鶡冠子》和《楚辞》皆以之为神名。《楚辞·九歌》有“东皇太一”之篇名。宋玉《高唐赋》有“进纯牺，祷璇室，醮诸神，礼太一。” 《鶡冠子·泰鸿》云： 泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生。傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始。傅谓之道，得道之常。傅谓之圣人，圣人之道与神明相得，故曰道德。郄始穷初，得齐之所出，九皇殊制，而政莫不効焉，故曰泰一……中央者，太一之位，百神仰制焉，故调以宫。 《鶡冠子·泰录》云： 入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，以物为稽，天有九鸿，地有九州。泰一之道，九皇之传，请成于泰始之末。 上引典籍，《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《礼记》、《鶡冠子》、《楚辞》等。
信仰兴衰
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宋真宗为了掩饰澶渊之盟的大宋的耻辱，谎称有玉皇入梦。开始吹捧玉皇大帝。上行下效，道教也逐渐兴起以玉皇大帝为天帝的典籍传说。
宋代以后，各朝各代的帝王为了宣扬皇权统治为天命所归也极力推崇玉皇大帝，政权与神权的结合之下，导致了东皇太一信仰的逐渐没落。
起源争议
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汉代
王逸注《九歌》云“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇”。
李炳海先生在《东皇太一为大火星考》中认为太一为星辰，乃苍龙七宿中的
大火星。
[1] 闻一多先生在《东皇太一考》中认为“作为天神的太一，在古代哲学家眼中是宇宙的本体，一种不可思议的超自然力”，“太一便是
伏羲的化名”，“东皇也就是伏羲”。
[2] 李光信先生在《九歌东皇太一篇题初探》中认为“东皇太一，其始就是卜辞中的
太乙，“东皇即东土国王的意思”。
丁山先生在《
中国古代宗教与神话考》中以“东君”和“东皇”都是东方的尊神而提出了
日神说。且有杨琳先生的《东皇太一》与《东君》当为一篇考为佐证。
屈会先生在《东皇太一》与神农氏炎帝——兼谈《东皇太一》的主题，以东皇太一为神农炎帝。
孙常叙先生在《楚辞·九歌十一章的整体关系》中认为“其神为岁星，（东皇太一）乃是一个战神”。
周勋初先生在《九歌新考》中认为:“'东皇太一’是东方的上帝太一,也就是齐国的上帝太一”。
褚斌杰先生在《屈原“东皇太一”解》中说:“《楚辞·九歌》是诗人屈原对当时楚国国祭的赋咏,其首篇《东皇太一》,所祭乃是楚国之保护神,'东皇’即楚国之帝,'东皇’是对东皇至高无上地位的尊称”。
[3] 有学者考证
云中君当为东皇太一之妃
[4] ，但《荆州占》等星经以黄龙为太一之妃，古籍有：“黄龙之神，曰轩辕星”、“轩辕星，天之后妃也”、“轩辕星女王星也”等记载。
九歌·东皇太一
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原文
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥（ěr），璆（qiú）锵（qiāng）鸣兮琳琅。
瑶席兮
玉瑱， 盍(hé)将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉（jiè）， 奠桂酒兮椒浆。
扬枹（fú）兮拊（fǔ）鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会， 君欣欣兮乐康。
注：本篇四句一节，隔句押韵，疑“拊鼓”下脱一句。若确有脱漏，则脱漏句应与“陈竽瑟兮浩倡”之“倡”押韵；依据句意，可臆补为“鼓声敲得咚咚响”。 [6]
翻译
将修祭祀，必择吉良之日，齐戒恭敬，以宴乐天神也。
以手循长剑之珥，玉璆锵锵其声琳琅。
神席上压玉瑱，何不持琼枝以为芳香。 [7]
以蕙兰蒸肉以藉饭食，奠桂酒，勺椒浆。
扬杖击鼓，使曲节希缓而安音清歌，陈列竽瑟大倡作乐。
姣好之巫被服盛饰偃蹇而舞，芬芳菲菲盈满堂室。
五音纷然盛美，神以欢欣，猒饱喜乐。 [8]
参考资料
1. （汉）王逸．楚辞章句补注·楚辞集注． 长沙：岳麓书社，2013
2. 闻一多．东皇太一考 ：《文学遗产》 ，1980
3. 萧兵 ．东皇太一和太阳神——《楚辞·九歌·东皇太一》新解：《杭州大学学报(哲学社会科学版)》 ，1979
4. 何新著 ．《举世皆浊我独清 何新品《楚辞》》．北京：中国文联出版社，2016
5. 李湘主编．《国学经典文库》 ． 呼和浩特：远方出版社， 2006
6. 佚名．《全上古三秦汉三国六朝文 第1册 上古-前汉》 ． 石家庄：河北教育出版社，1997
7. （战国）屈原，（战国）宋玉著．楚辞评注》： 北京联合出版公司 ，2015
8. （汉）刘向辑 ．《楚辞》 ．上海：上海古籍出版社，2015
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洪荒流小说中的上古天庭至尊11
东皇太一，
太阳星孕育而出的准圣，执掌先天至宝
混沌钟，和兄长帝俊一起主宰上古妖族天庭。
洪荒世界开辟不久，龙凤麒麟三族的争斗作乱洪荒，洪荒万族饱受残害。龙汉初劫后，三族族长纷纷陨落，太一和兄长帝俊趁机统御洪荒万族，建立“妖族”，开创上古
天庭，太一称号“
东皇”，帝俊称号“妖皇”，以
周天星斗大阵和混元河洛大阵为上古天庭守护阵法。
上古天庭的辉煌与权威笼罩洪荒，风头一时无二。后因十大三足金乌的顽劣让夸父逐日而亡、后羿射日造成了巫妖大战的起源，巫族首领十二祖巫正式向上古天庭宣战，巫妖大战最终爆发。
法器：混沌钟、翠光两仪灯 阵法：周天星斗大阵 部下兼坐骑：大日天龙"敖玥"
兄长：妖皇帝俊 地位：妖族首领、上古天帝
作品原文
东皇诗号
一
太宇神荒荡日月，问古今谁与争锋。玄皇无道戏风云，笑天地惟朕独尊。
二
三
胜负由朕不由天，谈笑屠戮惯烽烟。争，天地有数；战，败朕不存。
四
皇极不用九畴策，帝祚何劳御侮歌。笑卧九天无忧事，三千谁敢牧星河。
皇者降诞
盘古陨落后，大日金焰落于太阳星中的扶桑树之上，吸取了大道降下的无量开天功德。使得大日金焰威力大增，逐步将其他三大元灵吞噬。
大日金焰吞噬其他三大元灵后，化为两只身负九九至尊命格的大日金乌。
第一只凶狠暴戾，浑身散发着王权霸气的金乌怀抱极品先天灵宝河图洛书化形为天帝帝俊。
第二只睥睨天下，浑身散发着皇权贵气的金乌怀抱先天至宝混沌钟化形为东皇太一。
东皇太一乃妖族之皇、神洲天朝之主、不可一世的尊贵皇者。是由三大混沌元灵与无量开天功德融合的大日金乌所化。
东皇太一
玄黄长发翩翩垂腰，头戴鸿蒙天地冕，眉心有天道皇纹，身穿鸿蒙日月星辰袍的英俊少年。
为人高傲果决的皇者，言语处事带有深不可测与不容置疑的权威霸气，是妖族生灵最敬畏、最景仰的不世主宰。
东皇太一可以说是一个最完美的神话人物形象，论相貌，他是最英俊的，论战力，也是最强悍的，又是至阳之气所化，天生带有一股阳刚之气和皇者之气，高贵冷艳有气质。
东皇太一是真正的圣人之下第一人，执掌先天至宝混沌钟，在盘古开天辟地，女娲造人造物之际，和其兄帝俊镇压鸿蒙世界，一统洪荒万族，并且将洪荒万族合称为“妖族”。开创旷古绝今的无上霸业，登立天帝，立天规戒律，为三界正统至尊。
兄弟之情
妖皇帝俊与东皇太一之间的兄弟之情，情比金坚，从不相互猜疑，从不争权夺利，也不会为女人而与兄弟反目，其感情远超儿女私情以及父子之情，两人从一出生就在一起，相互扶持，一起成长，兄友弟恭，帝俊出世时，就在太阳星等待弟弟出世。
巫妖大战时，帝俊因受伤过重、法宝被鲲鹏所夺，不想拖累弟弟太一，冲向前方的祖巫自爆了。
看到帝俊陨落，太一回忆起曾经的一幕幕，留下两行血泪，仰天大吼道："天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以生灵为蝼蚁，玩弄众生于股掌之间，这便是天道啊!"一怒之下中连杀数位祖巫，然后自己催动法宝也自爆了，和剩下的祖巫同归于尽。
阵法
周天星斗大阵
此阵法乃是东皇太一从混沌钟内参详鸿蒙星辰运转规律中悟得。
合天上三百六十五星辰之力，再加太阳星与太阴星为主星阵眼，深邃无比，杀气弥漫。
此阵与外界空间融合，召唤周天宇宙星力，亿万星辰之威。威力之强，足以毁天灭地。而此阵却没有阵法空间的存在。但是它能够锁定阵法笼罩下所有人。被它锁定的人，无论你有何种神通。也逃不脱星光的陨落。
此阵与混元河洛大阵、都天神煞大阵和诛仙剑阵并称洪荒四大杀阵
