名家论补亏与栽接（1）
南京 空空子 编
一、谈“复壮功”与“补亏正法”
本文在本馆藏“气功武术”中。
二、“敲竹唤龟”解密
（浅论生命科学）
陈毓照
第一节 绪论
什么叫生命科学？简单的说，就是研究活命的一门学问。人之存活一生，最多不过百岁，中间还有病苦、衰老和死亡，其实能健康存活在世上的时间很短暂。所谓生命科学，就是要研究出一种摆脱“生老病苦死”的方法，也就是超生了死，不死不生永远健康长寿的方法。从人身的生理结构来研究，大脑是人身生命的总司令部，为人的元神居之，故称它是人的藏神之宅。呼吸是人存活的气孔，没有呼吸，人便一刻也不能存活。内外肾是人生命的源泉，是人身生命火花的根源所在。人之所以能生子生孙，传种接代，以至于长生不死、成仙作佛，都莫不以此为根蒂。从而说明神气精三者有相互依存的关系，而又以精为宝中之宝。故古人有“精在则身在，精绝则身亡”之说。故有精则有气，有精则有神。精没有了，精神气力都没有了。精没有了，从男子说，就会产生阳萎（即yj萎缩不举）；从女子说，就会产生阴萎（即月经不来）。这样从凡人说就没有生子生孙传种接代的本钱，从丹道说就没有成仙作佛、长生不死的基础。若要恢复这些本钱和基础，惟一能行之法，只有把已萎之阴阳二物重新激活，恢复生命能方可。详究其法，不外于“同类相补”。宋·张紫阳《悟真篇》说：“竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。” 明·伍冲虚的《天仙正理·筑基直论第六》中也说：“是以必用精气神三宝炼，精补其髓，气补其气，神补其神，筑而成基。”青壮年自可从外玄关修起，回风混合，百日功成。阳生活子时，降龙伏虎，采药归炉，以补其亏损之精气。但是年逾花甲，体弱多病的老年人，因其真情不动，精气衰败，元阳难以调起，就得用“敲竹唤龟”之法以调之。《悟真篇》云：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。”元·张三丰也说：“年迈之人，真情不动，可用敲竹斗龟法唤之。”今见有“以手指来回拨动阳具”为“敲竹唤龟”者，（浙江《气功》杂志 1991 年第六期），虽为下乘之法。据生理现象，实为古人立说之本。盖竹者，男yj之喻词也；琴者，女阴门之喻词也。此人身感情生发之源，夫妻交媾之工具，决不可偶损。工具坏了，两人还能在一起过活吗？世间男女之所以离婚，大都肇源于此。现将“敲竹唤龟、鼓琴招凤”之法整理成文，以资同道参考。
第二节 功理
“敲”，是敲击的意思。“竹”与“琴”是男女不可或缺的体具，上文已明白言了。敲击yj，鼓击琴弦（《易筋经》称之为“下部行功”），虽为低级下乘功法，然阳气过衰朋友，非如此只怕调动不起。盖yj与阴门与内外肾相通，上行一条髓道，古称“河车”，与泥丸连接，为阳气上升之路。“唤”与“鼓”，为调动，亦叫呼唤或鼓荡，如人之熟睡时，须把他唤醒。“龟”，即龟*头；凤，即阴道口产生之真铅，二物是阳气出入之门户也。“敲竹唤龟”、“鼓琴招凤”，便是一是下乘工法，是用手代人拔动yj或阴门扣击使活之法。二是中乘之法，用外来呼吸之气，配合真意导引敲击尾闾关，调起身内真阳之灵龟、灵凤。龟凤具伏海底，海底喻阴蹻穴，是“在尾闾前，阴囊下”即会阴穴。故“敲竹唤龟”“鼓琴招凤”，采阳气的枢机全在于海底阴蹻穴中。张紫阳《八脉经》中谓：“采阳气，惟在阴蹻为先。”此脉才动，诸脉皆通……总为经脉造化之源”。从生理解剖来看，阴蹻穴处是性腺存在之处，所以调动阴蹻，能使睾丸或卵巢，及其余内分泌的激素释放量增加，以进一步改善人体的新陈代谢。三是上乘之法，是神定虚空，默注阴蹻穴，久则气机萌动，龟凤不击自活。
第三节 功法
现即以中乘之法为例以约略介绍之：上下二乘之理同，方法亦可通用，故不一一俱详。
预备功：身体放松，站、坐、卧皆可，保持心情愉快。先将两目轻闭，留一线微光，下视鼻端，两目垂帘，太闭则两目昏暗，也不可过开，否则神光外驰，气亦难复。缓缓地将气均匀细长地吸入，但不可过求深长，以自感舒适为准。吸气时小腰腹肌微内收，呼气时腹肌自然放松。以“内息”蓄积力量，即古人所云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功”也。气息调匀后，以耳静听外息出入，以眼默观鼻孔外虚空一寸，使心息相依。当默观静听，调得气息绵绵密密，入静已深时，心息与气息下沉，从而调起真意从鼻端上引至祖窍穴，再向下沿任脉贯绛宫至丹田气穴，默守片刻，再由丹田下引至阴蹻穴，用两目神光默照阴蹻脉。
正功：所谓“敲竹唤龟”法，就是要每一次呼吸都以龟头为起止（女士则以子宫口为起止），以阴蹻穴为真气聚散的中心。吸气时，伸腰提肛，腹肌微内收，以真意引气从龟头入阴蹻，再上至脐后一寸三分左右处，呼气时松腰坐胯，腰肌自然放松，气沉阴蹻，再送至龟头。在此同时，过会阴沿腿内侧经脉下降到涌泉穴。若要“敲竹”开通尾闾关，必须从涌泉穴冲起。张三丰《玄要篇·大道歌》所谓：“蒙师指我一段功，先将九窍关门通。九窍原在尾闾穴，先从脚底涌泉冲。”此即庄子谓：“真人之息以踵”也。再吸气导引内气从涌泉、龟头向上过阴蹻至脐后，同时提肛伸腰，小腹内收；呼气时松腰坐胯，气沉龟头和涌泉。张紫阳《八脉经》中说：“阴蹻有神主之，名曰桃康，上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。所谓'天根月窟常来往，三十六宫都是春’。得之者，身体轻健，衰容返壮。昏昏默默，如醉如痴，此其验也。”故如法反复提送，来回鼓荡，气机便会迅速萌动，产生真阳。即使是神气枯蒌的人，也会逐步恢复生机。
第四节 要点
张三丰《无根树》云：“无根树，花正危，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。”李涵虚谓：“中年学道者，只要凝神有法，调息有度，阴蹻气萌。”（《道窍谈·开关问答》）元阳日产而补身，因为是用呼吸吹嘘，夹杂后天呼吸在内，故所生药物的质量就不如用凝神定息，静极而动，于恍惚杳冥中所产生的药物清纯高洁。所以调药之法，仍当以无为之法为主体。有为的调药法，只能适用于阳气特别衰弱的人。调药时必须一心不乱、专志于吹嘘，所吐之药，才可以采用，事半功倍。为了避免过度的伤神耗气，以息在涌泉至丹田间鼓荡 36～72 次后（勿执着于规定次数），即将真意默默内照阴蹻穴不动。虽有跳动，亦不去理它。明·陆西星《又论调息法》中云：“凡调息以引息者，只要凝神入气穴。神在气穴中，默注阴蹻，不交而自交，不接而自接，所谓隔体神交理最详，古仙已言之确矣。”气机在气穴与阴蹻之间自然往来鼓荡，其间并不用真意去主动地控制，任其自然，自无弊端。故张三丰《道言浅近》说：“然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟至虚守静而已。”“忽然神息两忘，神气融合，不觉恍惚阳生，而人如醉矣！”若主动支配和调节内息，不仅不能助长真气，反而与道相违，会生出种种弊端，自误非浅。
按常理，外呼吸之气吸入，则内呼吸应降阴蹻，今反而上升到脐轮，鼻内之气呼出，此时内呼吸也应上升同出，今反而下降到阴蹻，何以如此？此乃以后天身外之气调起身内之真息耳！李祖《道窍谈·后天集解》中说：“以内息踵外息，以外息踵内息，以息息踵息息，此即以踵之妙也。内呼则外息，内吸则外呼，内外两息，反正相生，开合有度，即有自然妙趣。”又云：“盖吾人以后天之呼吸，配先天之呼吸。而先天之呼吸，为身中真气，被息引动，悠悠往。” （《气息妙用》）故上下兼顾心息，以气机上下牵引，上依下应，自然敲竹，唤起元阳灵龟。
第五节 效验
神者，心神也，属火。阴蹻居肾底，水府之极深处。火入水中，自被水所灭。但是火中炽燃的性质也存于水中，此时之火，非气而何？惟有此气中之有神在，非常人之气可比。行功日久，渐觉两腰及小腹之中渐暖，体素畏寒及手足常冷者也觉如浴春风。心息相依，忽然情动阳生，外物自举，灵龟动矣。元阳初生，不可即行采取，待其举过自回后，制至欲心不动，此阳乃化为精，日产其阳，日积真精。所以积精者，即是藏阳气，是为补亏之法，添油之功。积精、养精、补精，犹如添油，使灯复燃。《道窍谈·后天次序》中说：“阴蹻之气，生人之根，乍动灼元精者也。学人敲竹唤来，入于内鼎，使炼精化气，打开关窍。此气冲五脏，熏百骸，萦绕脉络，仍归丹田”。故能调整生理机能，以强身健体。“敲竹唤龟”诀只是补漏调药的方法，构成内丹修炼的一个组成部份。待时至神知，火侯足验，采药归炉，炼精化气、化神，最后直达炼神还虚最上一乘。故望炼功道友勿固步自封，应寻求丹诀，继续修持，最进一层。
（此篇曾以《老年强身补漏法，筑得丹基更易修——“敲竹唤龟”理与法》为题刊载于浙江《气功》杂志 1994 年第 6期。今重新修订。）
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