孔子到卫国的第二年即鲁定公十四年，卫国发生了太子蒯聩之乱。
卫灵公的太子蒯聩，一次途径宋国，宋国人对他唱歌：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭？”你们家的母猪已经满足了罢，我们那漂亮的公猪，怎么还不还回来啊？
这显然是说，我们宋国的公子朝，到卫国去给你们国君夫人南子当情人，南子现在满足了没有？倒是把我们公子朝还回来呀？
这话说得很直接很淫秽，太子挂不住了，对手下一个叫戏阳速的说：“你跟着我一起去见少君（少君是对国君夫人的称呼），我回头看你，你就杀了她。”戏阳速说：“诺！”您说我就干呗。
结果，太子和南子夫人见面的时候，太子不停给戏阳速使眼色，使得眼珠都快从眼眶里蹦出来了，戏阳速就是没反应。反而是南子夫人有反应了，你这是什么眼神？
南子哭着就跑了，跑到卫灵公身边说：“蒯聩将杀余。”你儿子要杀我。
自己这个年轻的妻子一哭，卫灵公是根本扛不住，卫灵公赶紧拉着南子的手，上了高台。鲁昭公讨伐季氏的时候，堕三都导致公山不狃反击的时候，都出现了过类似情节：上高台就是进入战争状态了，太子的行为也就定了性，这是要谋反。
于是太子蒯聩在卫国就待不住了，流亡到晋国去了。
然后孔子就收到了南子夫人的邀请函：
“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。”
国君的夫人叫小君，正像对外国人提到本国国君叫寡君一样，对外国人提到本国国君夫人，叫寡小君。
四方的君子啊，不管你从哪里来，如果你不把和寡君交往当作耻辱，希望和寡君兄弟一样相处的，一定要去见见寡小君，寡小君也很愿意见见孔夫子您。
对孔子来说，这就很尴尬了。
孔子一辈子提倡做君子，而卫国以“多君子”著称。孔子到卫国来，主要还是想混贵族社交圈的。他下车伊始，没搞清楚状况就盛赞国君想要收拾的公叔家族，就是表现之一。
这个年代，卿大夫权势太重，弄得国君很头疼，所以往往想提拔一些出身卑微的人做自己的得力助手。如果往后一百多年，这就是君权扩张，士阶层活跃，成为时代主旋律。
但现在这一切还处于萌芽状态，不过贵族们也隐约感受到一点威胁。这种不祥的空气，让他们格外歧视那些因为国君的宠爱而获得了额外权力的人。
所以孔子当然就要回避这些人。《孟子·万章》里有一段对话，值得关注一下：
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”
首先要解释一个概念，什么叫“主”？春秋贵族有广泛的国际关系网。一国贵族到别的国家去，如果是国事，那有国宾馆，如果是私事，那不能住国宾馆，民间又没有像样的宾馆，那就住到某个贵族家里。
当然，能够住到谁家去，特别体现社会地位。比如郑国的贤相子产，非常厌恶一个大夫叫公孙段的，很长时间里却拿他没什么办法。子产何等人物，为什么也会拿这人没办法？因为公孙段到晋国去就住在晋国执政韩宣子家里，当时说法，就叫“主韩氏”（《左传·昭公三年》），就是找韩宣子当接待他的主人。
我们今天还说主人、客人，源头在这里。所以这句的翻译是：
万章问：“有人说孔子在卫国，住在痈疽家里，在齐国时寺人瘠环家里，有这样的事吗？”
寺人就是宦官，痈疽一般认为就是《孔子世家》里的雍渠，也是宦官。就是说，有社会传闻，孔子在卫国和齐国，都是住在宦官家里。
孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。”
孟子当即否认，说这是唯恐天下不乱的人胡编的。
孟子生活的时代，求职的士人住到宦官家里去，这种现象比较常见，因为通过宦官接近国君比较方便，而宦官也乐于向国君推荐士人，如果他成功了，我也有举荐人才的美名，是互利互惠的选择。比如说大名鼎鼎的商鞅通过景监见秦孝公，就是走的这条路。但社会舆论，还是认为这不体面。大概战国士人很希望，孔子也是这样的，这样我们也可以减轻一点舆论压力，所以出现这样的“好事者”，一点也不奇怪。
接下来孟子开始辟谣：
“于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。”
孔子在卫国，是住在颜雠由家里。——颜雠由这人，名字写法不一，各种晚出史料中记录的行迹互相矛盾。但这里孟子直接说出他的名字而不加解释，则是在孟子时代，还是位公认的体面人。
接下来孟子又提到一位人物，弥子，也就是弥子瑕。——弥子瑕是卫灵公宠臣，后来传闻说他是卫灵公的同性恋人。一个很有名的掌故，弥子瑕吃了一口桃子，觉得这桃好吃，就递给卫灵公吃。卫灵公于是就跟人说，你看弥子瑕多爱我，吃到好吃的，立刻就想到我。后来，弥子瑕年纪大了，男人一样有年老色衰而失宠的问题，卫灵公想起这件事，就很愤愤然，你说这弥子瑕，竟然把他吃剩的桃子给我吃。因为这段掌故，分桃就成了同性恋的代称。
弥子瑕的妻子，和孔子的学生子路的妻子，是姐妹。弥子瑕就通过这层关系，和子路联系上了，并且说：让孔子住到我家来，我可以帮助孔子做上卫国的卿。
弥子瑕这种身份，是被老贵族瞧不起的。他邀请孔子住到自己家里，因为这可以提高他的名声。这是典型的名与利的交换。
结果子路和孔子一说，孔子就回了两个字：“有命。”我能不能在卫国取得成功，看天命安排，后门我是不走的。
于是孟子滔滔不绝，大谈孔子行事，是如何处处合乎礼和义。违背原则，住到下等人家里，孔子是无论如何也不会的，又说了一段贯口，把孔子后来在别的国家，都住到哪些体面人家里，报了一遍。
孟子的态度影响了司马迁，《孔子世家》里也强调孔子都住在谁家里，还补充了些《孟子》里没有的，说孔子几度离开卫国，重返时也就换了人家，尤其是说孔子还曾住在蘧伯玉家里。——蘧伯玉这时起码八九十岁了，在卫国是老吉祥物级别的高尚人物，住在他家，特别有面子。
总之，弥子瑕家孔子都不去，孔子更不可能住到宦官家里去了。
这就带来一个问题，南子夫人虽然和弥子瑕性别不同，但性质其实差不多：都是被国君宠爱，但被君子也就是老贵族的圈子认为生活淫乱的下贱的人。
拒绝了弥子瑕，也就不该见南子。
但弥子瑕是通过子路暗示，孔子也就可以婉拒。南子派人来提要求，话说得实在太直接。“外国来卫国闯事业的，见国君之前一定要先来见我”，反过来理解也就是，不来见我你就别在卫国混了。
《史记》说：“孔子辞谢，不得已而见之。”孔子想推辞，最后还是没办法，去见了南子。这一幕《史记》写得非常有画面感，而且带音效：
夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。
孔子和南子夫人也不是直接面对面的，中间隔着一道帘子。
孔子进了门，就面朝北方，然后行稽首的大礼。这是最尊贵的礼节。
看见孔子行此大礼，南子夫人也很高兴，在帘子后面也两次下拜。隔着帘子看不清楚南子夫人的样子，但可以听见夫人身上的玉佩，彼此碰撞，发出清脆的声音。
然后，两个人之间有没有什么更多的交流了？大概是没有了，反正没有更多记录。
回去之后，孔子跟弟子们解释：“我本来不想去，但既然去了，那就按照礼节行事吧。”
子路对这个解释还是不满意。孔子于是就赌咒发誓：
“予所不者，天厌之！天厌之！”
我如果干了违背原则的事，那就让上天抛弃我。也有人把这厌，解释为压，那就是天压之，俗话说得好，天塌下来个儿高的顶着，孔子个儿最高，那就让上天砸我脑袋上好了。
其实想想，这件事情本来前因后果很正常，没啥大不了的。
南子为什么要见孔子？其实很好理解。
不要往情色方面想，虽然南子有淫荡的名声，但这说明不了什么，因为一个美丽的女人要有淫荡的名声，实在太容易了，只要婚姻之外稍微有点感情，就可能骂作淫荡。一般说来女人选男人，比男人选女人，口味要挑剔得多。孔子是一个有人格魅力思想魅力的人，但显然不是一个有多少性魅力的人。你一定要把南子设想成一个色情狂，对孔子这款的感兴趣，未免脑补太多。
南子要见孔子，主要还是政治上的考虑。因为太子蒯聩流亡国外了，对于南子来说是一个很大麻烦。
现在卫国和晋国的矛盾很尖锐，蒯聩逃到晋国，晋国一定会把他当作一颗很重要的棋子，支持他回来做国君。
而卫灵公已经挺老了，精神状态也不大好，所以蒯聩杀回来的可能还是很大的，那么南子就危险了。
所以南子要尽可能多的团结可以团结的力量。这么看，孔子的利用价值还不低。
因为孔子在鲁国期间的政策导向，就是联合齐国反对晋国，他和南子立场一致。
孔子虽然比卫灵公还要大十岁，但显然健康状况好多了，不然怎么扛得住列国间奔走的折腾呢？更重要的是，孔子的学生们已经在鲁国、卫国的政坛上崭露头角，是一股子新兴的政治力量。
所以对南子来说，拉拢孔子是值得的。虽然她也未必把孔子当作最重要的拉拢对象，但是社交场上的高明女人，就像高明的领导一样，有这种能力：我没有给你任何实际的承诺，但是我善于给你一种感觉，我最重视的就是你。
孔子内心有没有多少波澜？不好瞎猜。不过，他不同意住到弥子瑕家里，却愿意去见南子，其实也符合人之常情。
当然这么说有点对不起孔圣人：因为弥子瑕已经过气了，而南子夫人正得宠。
所以，住到弥子瑕家里，其实未必有什么好处，拒绝弥子瑕，也不会带来多少麻烦。拒绝南子夫人，后果却比较严重。即使不想利用她的权势，关系也不要弄得太僵。孔圣人再清高，也不能不算一下成本和收益。
还有就是，子见南子之后，虽然没有发表个联合声明什么的，但之后十几年，不论是孔子作《春秋》表明的态度，还是孔门弟子的政治选择，都是反对那位太子蒯聩。尤其是《春秋》里对蒯聩的批判，一直到汉武帝死后汉昭帝时代，都会被拿出来做政治斗争的理论依据。这点来说，这次会面，相当成功。
当然这么一来，对子路来说比较尴尬。本来我说你清高，我说不动你，也能解释过去。现在你这不是摆明瞧不起弥子瑕吗？以后我和弥子瑕连襟见面，打招呼都尴尬。所以子路发火，孔子也知道这事儿挺对不住他，就很夸张的赌咒发誓，也是安抚这个忠心的大弟子。
总之，子见南子这事，就是当时环境下，特别正常的一个选择，也没什么绯闻可以深挖。只不过，后世难免会有喜欢挖绯闻的人，然后为了反对绯闻，又有把孔子极力打扮得纯洁无瑕的人。
大概有几种办法：
有人认为，孔子没有见过南子，“子见南子”根本不存在。因为这事《论语》里也明明白白写着，所以这个说法影响不大。
有人认为，孔子见过南子，但这个南子不是卫灵公的南子夫人，而是其他人。因为《论语》是这么写的：
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
没有“寡小君”这个称呼，也没有见面的场景和音效描写，根本看不出南子是什么人，你要说是个男的，似乎也可以。这批人往往还要大骂，司马迁八卦，捕风捉影，乱加作料。
不过他们找的南子人选，是南蒯，一个从鲁国叛逃的家臣。后来又有人一对时间线，南蒯是老一辈的人，孔子到卫国时，南蒯未必还活着，所以这个说法也不必当真。
当然影响最大的还是朱熹的说法：“圣人道大德全，无可不可。”就是孔子做什么都是对的，因为作为外宾，和国君夫人见面，这个礼确实是有的，虽然南子是坏人，但孔子不会被她污染。言下之意当然是在提醒我们这些俗人，你就别学圣人了。
到了现代，林语堂写过一个短剧《子见南子》，是把南子按照沙龙女主人的形象塑造的，南子热爱的是自然、自由，讨厌礼法的束缚。按照林语堂的写法，孔子是被南子的追求感染了的。南子带着歌女唱歌跳舞，让孔子沉醉其中，剧最后是这样：
子路：夫子的意见如何?可以留在卫国吗?
孔丘：（答非所问的）如果我不是相信周公，我就要相信南子的。
子路：那么夫子可以留吧?
孔丘：（坚决的）不！
子路 因为南子不知礼吗?
孔丘 南子有南子的礼，不是你所能懂的。
子路 那么为什么不就在这里?
孔丘 我不知道，我还得想一想（沉思着）.....如果我听南子的话，受南子的感化,她的礼、她的乐......男女无别，一切解放自然（瞬间狂喜）....啊，不！（面色黯淡而庄严）不，我走了。
子路 夫子不行道救天下百姓了吗？
孔丘 我不知道，我先要救我自已。
这里我们看出，只有子路最惨，不管别人的形象怎么变，他总是要被人说“不是你所能懂的”。
林语堂不属于对孔子有恶意的人，只是按照现代思维，玩点噱头。但当时这出戏，曲阜第二师范的学生演出后，引起孔子后代的极大不满，把曲阜二师告到了有关部门，说这出戏丑化孔子，演出方式很下流，戏里所唱的那些诗，跟《大锯缸》《小寡妇上坟》这些淫秽戏，是一样的。
那年头，校长还比较敢说话，所以曲阜二师的校长就怼回去了，说我们的戏里，人物造型还是很严肃端庄的，尤其是，戏里唱的那些诗，都是《诗经》里的，不都是孔子亲自选中的吗？你们说这和淫秽戏是一样的，你确定你这是孔子的意思吗？
这个问题问得很好。历代推崇孔子的人，其中有很大一部分是最不关心真孔子是什么样的。他们的逻辑是这样的：反复强调孔子伟大，所以我尊孔我就也伟大，所以保障我的特权地位就好了。
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