我们接上期，继续讲解《庄子·人间世》，本节是在上节木匠与栎树社神的对话，阐明以道用世，全形保身的修养之道的续篇。本节还是在讲关于树的故事，只是这次有了深入，更发人深省。
首先，在所对应的人物有了层次的升级，把原来从人的角度，在世俗红尘中以道用事，全形保身之道，升级到了“神人”之境。庄子在《逍遥游》中有：“至人无己，神人无功，圣人无名。”之说。
这也是庄子笔下，达到超越人类思维局限，获得了超凡脱俗，达到生命大自由境界的高级人类。
这也是庄子梯次递进，讲以道用世，在世俗红尘中修行的寓言手法。同时，庄子又用对比的手法，以中途夭折树木为例，给人以暗示，我们人类在生存发展的过程中，是否也有类似的情况？由此引发我们的深思。
如果我们能从中领悟庄子的用意，那离觉悟的境地也就不远了。
下面，我们一起继续与庄子对话，聆听他超越千年的生命绝响。
原文：南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。”
白话释义：南伯子綦在河南商丘一带游玩，看见一棵长得非常出奇的大树，下面有上千辆四匹马拉的车乘，隐蔽在这颗大树树荫下歇息。子綦说：“这是什么树呢？这树必定有与其他树木不同的特异材质！”仰头观看此树的树枝，弯弯扭扭的并不可以用来做栋梁；低头再看大树的根干，树心直到表皮都是裂解开口的形状，并不可以用来做棺椁；用舌舔一舔树叶，口舌被腐蚀溃烂而受伤；用鼻子闻一闻气味，使人像打了兴奋剂，强心针一样，三天三夜都无法入眠睡觉。
子綦说：“这果真是对人没什么用处的树木，因为没用，所以才会长到这么高大。天啊，能让人三天还保持兴奋清醒！
子綦说：这果真是对人没有什么用处的树木，因为没用，所以才没有被人过早砍伐，以至于长到今天这样高大。天啊！精神世界完全超脱世俗，心游于物外的'神人’，就像这在世人眼里不成材的大树吧！”
原文：宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
白话释义：宋国有个叫荆氏的地区，很适合楸树、柏树、桑树的生长。树干长到一两把粗的时候，便被耍猴的人砍去，做系猴子的木桩；树干长到三、四围粗，那些想建设高大而富丽堂皇宅院的人家便把树木砍去做房屋的栋梁；树干长到七、八围粗，达官贵人、富家商贾寻找整幅的棺木又把树木砍去。
所以它们始终不能平安地终享天年之寿，而是半道上被刀斧砍伐而短命。这就是材质有用带来的祸患。因此古人祈祷神灵消除灾害，做祭祀需要祭活物时，不把白色额头的牛、高鼻折额的猪以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭品。这是祝由师和巫师全都了解的，因为这些都是很不吉祥的。不过这正是“神人”所认为的世上最大的吉祥。
现实思悟：庄子在本节中又再次谈到了有用和无用。由此，大家是不是能联想到，有与无、善与恶、好与坏、高与下、大与小等在自然界和社会中存在的这种矛盾对立统一的各种现象？有用和无用，也是矛盾对立统一的一种现象。
只是很多人并不知道，有用和无用是分别从属于形而下和形而上两个层面的存在。古人讲：形而下者谓之器，形而上者谓之道。形而下的器是指有形物质，是能够看得见，摸得着的东西。而形而上的道则是指无形的虚无之炁。
但从规律角度讲，任何有形物质内部都是有无形之炁作为能量支撑的。这种无形的能量也是维系有形物质结构和功能正常运转的动能。一旦有形物质里面的无形之炁被消耗殆尽，有形物质也就结构崩塌，归于无形了。
拿我们人体生命来讲，就是由有形的肉体和无形的内在能量和心灵所组成的。肉体是载体，能量是维系肉体存在和功能的动力，心灵是生命内在的本质主体。三者合一才能成为一个活着的人。
庄子在本节中讲这个大树，虽然生长在世俗世界的圈子里，但因为其自身没有为世俗之人可用的价值，被世人视为无用之材，故而得以保全形寿尽其天年。
这实际上是庄子以树喻理，示人以道秘，引人从有形之器用进入无形之道用。无形之道用，就是无形之大用。故而，所言无用之用是大用，是指无形之用是大用。
为什么说无形之用是大用呢？
实际上能够全形保命，享天年之寿，对于生命来讲就是大用。同时，还有更深层的理解，即一切有形的器层面，都是需要无形的炁能量作为支撑，才能维系其结构和功能。这是根本，只有保持了这个根本，才会与道合真，在更高的层面驾驭有形，为我所用。
不过，对于有用和无用的认知，世俗人所看到的还仅限于有形有象的器物层面，还不懂得有形有象背后无形无相的本质规律。也就是说，你的思维停留在什么层次，那你的思维认知就会达到什么样的境界，你眼中所看到的也只是你心中能看见和想看见的事物而已。
庄子又举了一个例子，即荆氏之地楸、柏、桑三种树在成长的过程中，总会因为自身小用而被世人砍伐夭折。这是从反面告诉我们，小用频耗，会失去成为大用的机会。
进而庄子又举例说世俗人在祭祀过程中，对于白额头的牛、高头折额的猪和有痔疮的人都视为不吉祥。但对于神人来讲，这正是躲避世俗灾祸的吉祥之象。这也说明，站在低层次的思维角度看到的是有形之用，但站在高层次的思维角度看到的则是无形之用。
这实际上也是站在高层次思维角度，把世人无用作为神人的大用，是超出凡俗思维，从事物表象，直达本质的思维方法。这在现代社会来讲就是逆向思维。
这是庄子以其超凡智慧，通过寓言的方式，给我们世人启发心灵，破除有形限的思维方法。如果我们能够多读庄子，并从庄子的这些寓言故事中深悟其背后的道理，内在的心灵智慧也必然提升，人生的境界也必然升华。
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