烛龙，又叫做烛九阴，神话传说中的重量级神灵。关于烛龙，大禹也有很多不可求证的地方，现在借着这个问题，主要从烛龙的能力、形象、名字由来以及烛龙的后代等几个方面和大家一起分享交流，有不对或者补充的地方请指正。
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钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无启（上户文，下月）之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。——《山海经.海内外九经》海外北经
在《海外北经》中记载钟山的神，就叫做烛阴。在这里关于烛阴的神力记载还是比较详细的，睁眼为昼，闭目为夜，吹气为冬天，呼气为夏天，不喝水，不饮食，也不休息，一呼一吸便成风，身长千里。在形象方面，与创世大神伏羲、女娲极为相似，人面蛇身。在之前的一篇文章中我也有提过，“蛇”这种动物有着极深刻的生殖寓意，在最原始的人类社会，“繁衍后代”是最重要的命题，所以很多创世神都与蛇相关，很显然这烛阴也是很好的继承了这一点。
除了《山海经》外，还有许多记载中都有烛阴的记录，比如《淮南子》中“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日；其神人面龙身而无足。”
无论是山海经、淮南子，还是后世的典籍著作中，烛阴的形象可能有所改变，比如说武帝时期东方朔“青龙衔烛火，以照山之四極”，后世更是演变出青龙火精等等说法，古人感觉这些都是有违初衷，但是也并未完全改变烛阴与火，也可以说是与光明的关系。
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。——《山海经.大荒四经》大荒北经
《山海经》中第二处关于烛龙的记载就是出自《大荒北经》最后一座山章尾山。在这一篇章里关于烛阴的记载更为详细了，除了同样是呼风唤雨，掌管昼夜，人面蛇身之外，还补充了烛龙浑身赤红，最后直接点名“是烛九阴，是谓烛龙”。
烛龙的名字由来
在我们了解到烛龙“视为昼，瞑为夜”之后，其实大概也能猜到为什么要被称作这个名字。“烛”在篆文中应该是火与蜀的组合，蜀是四川人发明的一种动物油脂的燃料，四川人是非常聪明的！后来在字体的演变中，用虫代替了蜀，很显然这个“虫”与萤火虫有着直接形象上的关系。所以说，这个烛龙的烛字也是非常形象的，是光明、火的意思，与烛龙本身的技能直接相关。
那么烛龙为什么又叫做烛九阴呢？这个就比较有趣了。
九这个字在中国文化中有着非常丰富的含义。九最初的含义是将手伸进洞穴里探索、试探寻求真相；九又被作为极数，在易经阴阳中，九是阳的最大变数，老阳之后就是少阴了，象征事物曲折变化直至穷尽的样子；九有难以确定的大数量，极限数目……总结之前，我们可以明白“九阴”的意思，就是非常“阴”！
为什么是九阴而不是九阳，或者其他呢？关于这一点，郭璞（郭璞是非常非常牛的人物！实乃神人不为过！）有过注解：
天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以往照天门中也。——郭璞《诗含神雾》
郭璞记载中说，西北的天空是有缺陷的，在那里没有阴阳，也就是没有白天黑夜之分，可见这“九阴”如其名，就是极寒极阴的地方，这也就有了烛龙“衔火精以照天门”的说法。
阜新县查海聚落遗址长约20米，宽约2米的红褐色石块摆放而成的巨龙图案，或为烛龙方阵，此遗址距今8000年
烛龙的后代
这个问题不能展开来说，一旦展开就牵扯非常广泛了，在这里简单分享一下。
《五臧山经》西山经中有记载：
又西北四百二十里，曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦丕（左丕右鸟）杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰鳐（同音字）崖。钦丕化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为鵔鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。
我们已经知道钟山之神就是烛龙，在西山经中提到的鼓，是烛龙的儿子，也是人面龙身的形象。这段描述可谓是惊心动魄了，寥寥几个字我们便可对于古时部落的激烈战争体会一二。
记载中写道，烛龙的儿子鼓与钦丕和黄帝的大将葆江大战，最后将葆江杀于昆仑山南，黄帝一怒之下将鼓和钦丕处死于钟山东面一个叫做鳐崖的地方。钦丕死后化作大鹗，只要是他出现的地方就预示着一场大规模战争的发生；鼓死后变成了鵔鸟，但凡鵔鸟出现的地方往往伴随着大旱。
透过《山海经》中的很多记载我们可以看得出当时的政治环境，比如此处就是很典型的炎帝部落和黄帝部落诸多战争中的一场，至于当时的具体细节，我们现在已经很难还原，但是《山海经》这种带有神话色彩的记载却为我们这段历史的流逝提供了宝贵的资料。
分享到了这里，最后提醒大家千万别把《山海经》仅仅当成一部小说来看，有损其真正的价值和意义。
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