脂砚斋母亲说
文/丁以华
脂砚斋之争，业已成为红学界公认的最大的公案。近三百年来，脂砚斋批阅《红楼梦》广为人知，更因其批语牵及曹雪芹卒年等一系列重大问题，故脂砚斋地位举足轻重。但此人到底是谁，一直困扰着数以万计的红学爱好者，人们也绝不放弃对脂砚斋的查考。近现代一些著名学者参与讨论，并提出各自的观点，大致有作者说、史湘云说、叔父说、堂兄弟说，等等。胡适先生论证是曹雪芹本人，周汝昌先生论证是史湘云，欧阳健先生在《还原脂砚斋》一书中否定了此人存在。有鉴于此，对脂砚斋的研究似乎已至绝境。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。可笔者对脂砚斋批语进行逐条梳理时，意外地发现若干条极有价值的信息，恰巧是隐姓埋名的脂砚斋留下的痕迹，疑似对象迅速地锁定薛宝钗一人。经过提取有关的重要信息检验，脂砚斋正是薛宝钗的人物原型，不仅如此，她还是曹雪芹的亲生母亲。
第一部分：脂砚斋就是薛宝钗的原型。
脂砚斋在《红楼梦》多个抄本中留下三千六百余条批语，红学界称之为“脂评”或“脂批”。对研究原本内容、创作过程以及曹雪芹家庭背景等情况，有极其重要的参考价值。不容否定，对脂砚斋的查考已经成为探秘《红楼梦》重要的组成部分。
脂砚斋用名考。查阅相关资料，脂砚斋名字从未出现在其它任何地方，由此断定，脂砚斋是《红楼梦》批书者的专用名。“脂”在《红楼梦》里特指女性或女性用品，秦可卿称王熙凤为“你是个脂粉队内的英雄”；贾宝玉有吃姑娘嘴上胭脂的不良嗜好等。“砚”指砚台，是中国人书写、绘画研磨色料的工具。“斋”指书房，如：书斋、东斋、斋屋（读书、休息、思过、斋戒的房舍）。由此得出，脂砚斋之名定义——一位女性用于批阅《红楼梦》专用书房的堂号。
各抄本的脂批总体上保持着一脉相承的风格。令笔者感到惊喜的是，脂砚斋在批注时别具匠心地预设多条伏线，或明或暗和或多或少的涉及到自己身份问题。尤以三条批语最为直截了当，无异于“投案自首”，脂砚斋是薛宝钗的原型立刻进入了人们视线。
一、薛宝钗和林黛玉两人的原型原为同一人，这一观点来自“钗玉名虽二个,人却一身”的脂批。脂砚斋充分利用这条批语，亲手解决久议无果的女一号大难题。“钗玉名虽二个,人却一身”的内涵，就是妇孺皆知的“钗黛合一”。第四十二回是“蘅芜君兰言解疑语，潇湘子雅谑补余音”，回前总批是：“钗玉名虽二个,人却一身,此幻笔也。今书至三十八回时,已过三分之一有余,故写是回,使二人合二为一。请看黛玉逝后宝钗之文字,便知余言不谬矣。” 从这条脂批里不难发现，《红楼梦》根本没有第一女主角和第二女主角的区分，薛宝钗和林黛玉两人原型其实是现实生活同一人。经脂砚斋点醒，拥林派和拥薛派双方之间立刻偃旗息鼓，握手言和，之前的争论分明是“天下本无事，庸人自扰之”，毫无意义可言。原来，曹雪芹在“真事隐”的大前提下，使用了“风月笔墨”。在这一过程中，为了吸人眼球，曹雪芹精心策划一场三角恋情，用“分身法”，才有了薛宝钗和林黛玉两位艺术形象。于是，贾宝玉、薛宝钗和林黛玉的三者的爱情故事粉墨登场。事实证明，薛宝钗和林黛玉两人之间的言谈举止，成为《红楼梦》可读性和可赏性的亮点。
其一、极具反差的两个人物形象产生多彩美。薛宝钗和林黛玉是两个完全不同类型的
人，让读者视觉上产生很大的反差，从而引人入胜。一个是丰如太真，一个是病胜西施；一个是天真无邪，一个是圆滑世故；一个是冷若冰霜，一个是热情似火；一个是“任是无情也动人”，一个是“莫怨东风当自嗟”……
其二、多角恋增加故事趣味性。贾宝玉、薛宝钗和林黛玉都处于情窦初开的青春期，都有追求爱情和幸福的权利。在四十二回之前，薛宝钗和林黛玉有较多地博弈。她们各自施展浑身解数，迸发一团团火花。一是贾宝玉分别与薛宝钗和林黛玉零距离相处时，嗅觉到她们的体香，但香型各异，薛宝钗散发“一阵阵凉森森甜丝丝的幽香”，因吃“冷香丸”所致；而林黛玉散发“只闻得一股幽香，却是从黛玉袖中发出，闻之令人醉魂酥骨”，则是与生俱来。二是林黛玉对贾宝玉闹情绪时，道出许多小姑娘的心事，“蠢才，蠢才！你有玉，人家就有金来配你；人家有‘冷香’，你就没有‘暖香’去配？”；林黛玉对贾宝玉说出酸溜溜的话：“你的那些姑娘们也该教训教训，只是我论理不该说。今儿得罪了我的事小，倘或明儿宝姑娘来，什么贝姑娘来，也得罪了，事情岂不大了。”还有“只是一见了姐姐，就把妹妹忘了”等经典对白。
二、薛宝钗和林黛玉的两人的原型就是我，这一观点来自“回思将余比作钗、颦等”的脂批。
脂砚斋利用这条批语，主动坦言自己就是薛宝钗和林黛玉的两位形象的化身。“钗”专指薛宝钗、“黛”专指林黛玉，对于这一点，没有人持任何异议，已经达成共识。至于林黛玉另有“颦颦”这一雅称，这是林黛玉初进荣国府时，贾宝玉强行为她起的名，文本中专门提及，也是毫无疑问的。假如脂砚斋果真被曹雪芹当作薛宝钗和林黛玉写进著作，就相当于发生一起天崩地坼的大地震，《红楼梦》岂止是一般性言情小说，绝对存在更深层的“真事隐”。似这等要事，其他人无权指手画脚，说长道短，即使说了也毫无价值，唯以当事人的书证为准。脂砚斋抓住机会，毫不迟疑地捅破窗户纸，大笔一挥，郑重地作出批注——本人已被作者“比作钗、颦等”写进著作，为此还感到特别的庆幸。第二十六回是“蘅芜院设言传蜜意”，当贾芸拜见贾宝玉时，看到“宝玉穿着家常衣服，靸着鞋，倚在床上拿着本书”，脂砚斋赫然批下：“这是等芸哥看，故作款式。若果真看书，在隔纱窗子说话时已经放下了。玉兄若见此批，必云：老货，他处处不放松我，可恨可恨！回思将余比作钗、颦等，乃一知己，余何幸也！一笑。”
三、我同贾宝玉的原型存有夫妻关系，这一观点来自“常守常见”的脂批。这条脂批是所有脂批中最具爆炸性的一条，振聋发聩，也揭开了一个绝世内幕，脂砚斋和贾宝玉的原型原是两口子。脂砚斋亲自报料称，自己不仅与通灵宝玉做到“常见”，而且做到“常守”，除夫妻关系外别无它解，等同填开了一张合法的“婚姻证明”。这是为什么呢？“常守常见”仅四字，可信息量特别巨大——通灵宝玉是贾宝玉从娘胎里带来的宝物，自始至终挂在贾宝玉颈项上，时常用之代指贾宝玉，脂砚斋宣称自己做到与通灵宝玉“常守常见”，也就是公开承认自己同贾宝玉做到“常守常见”了。我国封建社会里，人们严格恪守“男女有别，授受不清”的古训，少男少女之间期望实现长期地相见和相守的目标,只有结为夫妻这一途径。再回归文本，第五回判词已经表露贾宝玉和薛宝钗属于“金玉良姻”，日后必定结为连理，连高鹗的续书也描写他俩结婚时的场景。如此一来，在贾宝玉和薛宝钗结为夫妻的大前提下，脂砚斋写出自己与通灵宝玉的主人贾宝玉结为夫妻这一事实，运用逻辑推理之后，脂砚斋铁定就是薛宝钗。这条关键性批语出现在第十九回：一次，袭人回娘家，贾宝玉和茗烟匆匆忙忙地赶到。就餐后，袭人在家人面前显露一副小人得志的神态，在未征得贾宝玉同意的情况下，就把通灵宝玉摘下，随随便便地拿给她的姐妹们观赏。不仅如此，袭人竟然说出许多轻蔑的话语，如“今儿可尽力瞧了”“再瞧什么希罕物儿，也不过是这么个东西”等，脂砚斋对袭人的所作所为很不以为然，拿到一次通灵宝玉就这样忘乎所以，我还与通灵宝玉“常守常见”呢。庚辰双行夹批如下：“行文至此，固好看之极，且勿论按此言固是袭人得意之话，盖言你等所稀罕不得一见之宝，我却常守常见视为平物。然余今窥其用意之旨，则是作者借此正为贬玉原非大观者也。”
第二部分：相关脂砚斋批语构成“模糊画像”的重要素材。
脂砚斋证明作者选材真实。脂砚斋掌握许多的内情，深刻领会《红楼梦》主创精神，对曹雪芹的素材来源了如指掌，利用脂批对其可信度加以肯定。第二回是“贾夫人仙逝扬州城、冷子兴演说荣国府”，冷子兴说出“钦差金陵省体仁院总裁甄家”，眉批：“又一真正之家，特与假家遥对，故写假则知真”；第五回“游幻境指迷十二钗、饮仙醪曲演红楼梦”，警幻说出的“（此曲）若非个中人，不知其中之妙”，侧批：“三字要紧。不知谁是个中人。宝玉即个中人乎？然则石头亦个中人乎？作者亦系个中人乎？观者亦个中人乎？”第二十回“王熙凤正言弹妒意”，凤姐点戏《刘二当衣》，眉批：“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫？”
脂砚斋是作者的长辈。脂批里使用“命”等强制性语言，不仅如此，发号施令还真的非常有效。脂砚斋所发指令不是针对一般小事情，而是事关全局的大事情。脂砚斋责令作者大幅度修改秦可卿文字就是一个极端举动，以“老朽”自居，发出“因命芹删去”信息。曹雪芹接到这一指令，完全采纳，进行了大手术式删节，致使这回“少却四五页也”。他使用霸道的语气，收到不错的效果，脂砚斋的长辈身份暴露无遗。第十三回是“秦可卿死封龙禁尉，王熙凤协理宁国府”，有脂批：“此回可卿梦阿凤，作者大有深意，惜已为末世，奈何奈何！贾珍虽奢淫，岂能逆父哉？特因敬老不管，然后恣意，足为世家之戒。‘秦可卿淫丧天香楼’，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，岂是安富尊荣坐享人能想得到者？其事虽未行，其言其意，令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去‘遗簪’、‘更衣’诸文，是以此回只十页，删去天香楼一节，少去四五页也。”
脂砚斋是一位女性。脂批女性化倾向明显，时常情绪失控，经常性“哭”、“悲”、“叹”、“大哭”等，这与另一位重要批者畸笏叟比较而言，感情明显的脆弱。“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”的诗后，甲戌眉批：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。”第二十回描写贾宝玉犯呆意，“你道是何呆意？因他自幼姊妹从中长大，亲姊妹有元春、探春，伯叔的有迎春、惜春，亲戚中又有史湘云、林黛玉、薛宝钗等诸人。他便料定，原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟情于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”所作脂批是：“听了这一个人之语，岂是呆子，由你自己说吧。我把你作极乖的人看。”
脂砚斋与作者心心相映。曹雪芹的文字感情色彩与脂批的感情色彩高度一致，爱憎分明，有共鸣之处，这是一个神奇现象。脂砚斋对作者塑造的人物形象非常认可，对贾母和贾政等正面的人物形象给予褒扬，对贾瑞等反面的人物形象给予贬低。一些迹象表明，两人是一个命运共同体。第十二回，作者非常憎恨贾瑞这一角色，将他描写得可耻又可恨，被王熙凤玩于股掌之中，遭到敲诈勒索，遭受泼粪等，最后，好端端一条性命就被葬送了。“贾瑞直冻了一夜，今又遭了苦打，且饿着肚子跪在风地里念文章”，脂批却是：“教令何尝不好，孽种故此不同”；第二十一回是“贤袭人娇嗔箴宝玉，俏平儿软语救贾琏”，丫头惠香因排行老四，贾宝玉讽刺她，并把她名字改为“四儿”。此后，惠香受到了许多不公正的待遇，可怜至极。而此时脂批竟用了恶狠狠的语调：“又是一个有害无益者。作者一生为此所误，批者一生亦为此所误，于开卷凡见如此人，世人故为喜，余反抱恨，盖四字误人甚矣。被误者深感此批。”
脂砚斋揭底八十回后的真故事。脂砚斋数度点评《石头记》，单凭这一点，历史上第一位红学家非她莫属。从脂批内容来分析，脂砚斋确实见过《红楼梦》完整文字版，对《红楼梦》故事一清二楚，披露《红楼梦》真相，另做了有益的提示工作，引导读者深入地探索发现。尤其对八十回后真故事透底非常的有价值，一有袭人嫁人，二有宝玉和宝钗成婚，三有麝月为婢女等故事情节，脂砚斋用事实证明了现存的抄本全部是残本。庚辰双行夹批：“闲闲一段儿女口舌，却写麝月一人。袭人出嫁之后，宝玉、宝钗身边还有一人，虽不及袭人周到，亦可免微嫌小弊等患，方不负宝钗之为人也。故袭人出嫁后云‘好歹留着麝月’一语，宝玉便依从此话。可见袭人虽去实未去也。写晴雯之疑忌，亦为下文跌扇角口等文伏脉，却又轻轻抹去。正见此时都在幼时，虽微露其疑忌，见得人各禀天真之性，善恶不一，往后渐大渐生心矣。但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌愈甚。若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过后文则知矣。故观书诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯金闺绣阁中生色方是。第二十一回有条脂批，透露后八十回有一回目叫“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”，脂批是：“按此回之文固妙，然未见后三十回犹不见此之妙。此回‘娇嗔箴宝玉’、‘软语救贾琏’，后文‘薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄’。今只从二婢说起，后则直指其主。然今日之袭人、之宝玉，亦他日之袭人、他日之宝玉也。今日之平儿、之贾琏，亦他日之平儿、他日之贾琏也。何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶？今日之琏犹可救，他日之琏已不能救耶？箴与谏无异也，而袭人安在哉？宁不悲乎！救与强无别也，甚矣！但此日阿凤英气何如是也，他日之身微运蹇，亦何如是也？人世之变迁，倏忽如此！”
脂砚斋和作者有母子情结。不论从原著里或脂批中，都能发现端倪。曹雪芹对于薛宝钗这一角色倾注所有的真情实感，一是对她采取避讳方式，除贾宝玉之外，薛宝钗自始至终地使用小名或乳名；二是大书特书薛宝钗的正面形象，端庄稳重，温柔敦厚，豁达大度，好比“高山晶莹雪”，她成封建社会里一位典型的淑女，由此可见，薛宝钗原型在曹雪芹心目中受到的尊重程度之高，绝非是一般的女子可比拟。批书者脂砚斋认为薛宝钗原型考证并不是一件高不可攀的事情，她首提了“何以解云钗”方法，劝告人们用心对待这件事，完全能够准确地判明史湘云和薛宝钗人物原型。第三十七回“秋爽斋偶结海棠社，蘅芜苑夜拟菊花题”，回末总批意味深长：“薛家女子何贞侠，总因富贵不须夸。发言行事何其嘉，居心用意不狂奢。世人若可平心度，便解云钗两不暇。”另外，脂砚斋对作品描写的母子亲情极为敏感，第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”，曹雪芹描写这一情景：贾宝玉饮酒，王夫人命人换暖酒，宝玉连忙将自己的杯子捧过来，送到王夫人口边，王夫人便就他手内吃了两口。对贾宝玉母子之间深情，脂砚斋展现了柔软的一面：“妙极，忽写宝玉如此，便是天地间母子之至情至性，献芹之氏之意，令人酸鼻。”
脂砚斋见到“金魁星”记叙文字伤痛到极点。曹雪芹将脂砚斋熟识的实物“金魁星”写进第八回。贾宝玉和秦钟相见恨晚，遂成莫逆之交。秦钟初次来到荣国府，贾宝玉立即安排他拜见贾母，贾母觉得他是陪伴贾宝玉读书的最佳人选，很高兴地赠送“一个荷包”和一个“金魁星”。贾母用这些物品当作见面礼，有“取文星和合之意”，体现了一位长辈对晚辈的良好祝愿。“金魁星”为何物呢?中国艺术研究院《红楼梦》研究所校注：“黄金铸成的魁星神像，有祝颂功名顺利的意思”。笔者根据脂砚斋批语时的情境，以及曹雪芹对金魁星的文意表述，推测金魁星就是曹雪芹出世后佩戴的一个金项圈。脂砚斋批注时，“金魁星”的记叙文字突然映入眼帘，睹物伤情, 无法控制自己的情感，悲痛欲绝。按脂砚斋自己说法，已经哀痛至“肠断心摧”的程度。甲戌眉批：“作者今尚记金魁星之事乎？抚今思昔，肠断心摧。”
脂砚斋权威发布曹雪芹卒年的准确时间。关于曹雪芹卒年问题，参与研究者各吹各的调，学界久久不能定论。虽然脂砚斋提供了一个曹雪芹卒年的时间，但脂砚斋身份问题不能彻底解决，就不能让持不同意见者心悦诚服。笔者通过深入研究，论证薛宝钗原型就是脂砚斋，从而奠定脂砚斋提供曹雪芹卒年时间的权威性。另因脂砚斋同曹雪芹有着这层特殊关系，能够铭记曹雪芹卒年时间完全合乎常理。甲戌本有条批语透露曹雪芹死于“壬午除夕”的重要信息，这是截至目前为止的唯一一个具体时间。脂砚斋在第一回写下曹雪芹卒年时间是“壬午除夕”，该年无腊月三十日，依历推算是乾隆二十七年十二月二十九日，即公元1762年11月12日。
第三部分：因应而生的《脂砚斋母亲说》。
佐证材料一：笔者在研读过程中，形成了一系列独家观点。新浪博客发表了拙作《薛宝钗原型是曹雪芹之母》（2013-07）、《脂砚斋母亲说》（2014-11），上海古籍出版社也将该文编入拙著《探秘红楼梦》（2015-08）。
佐证材料二：曹頫的信件提到了“嫂马氏”，笔者论证是曹雪芹的母亲。康熙五十四（1715）年三月初七日，曹頫给康熙皇帝的奏折《江宁织造曹頫代母陈情折》，提到他的兄嫂马氏有娠的情况：“奴才之嫂马氏，因现怀妊孕已及七月，恐长途劳顿，未得北上奔丧，将来倘幸而生男，则奴才之兄嗣有在矣。”奏折中说到的'奴才之嫂马氏'是指曹颙之妻。
以原著原意、曹頫奏折以及重要脂批为基础，通过全方位论证后，制作“三位一体”支撑下的《脂砚斋母亲说》示意图。
如图所示：
中国文化研究所所长刘梦溪先生曾发出“脂砚谁人”的感叹，同时将它明确列为“红学”三大死结之一。《脂砚斋母亲说》是笔者多年潜心研究的结果，此观点在脂批基础上形成，完全符合原著精神。依笔者愚见，“脂砚谁人”绝不可能成为一大死结，更不会成为“红学”史上的千古之谜，只不过是脂砚斋迫不得已地有所遮掩而已。
作家简介：丁以华，笔名竹院斋，1964年生，安徽芜湖县人。自幼酷爱中华传统文化，尤其对《红楼梦》推崇备至，时常被韵味十足的诗句及句句玄机地描写深深吸引，自此与《红楼梦》结缘。
山东红迷学刊
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