味之性，氣之情，其給以度。度給以間，不作於宰；助以力，而不用以化。化，其內昭來，物其性自省者；非以治而治之，乃其培而化也。藥者：物，間也；周以偹之，同以扶之，自治而後邪祛，氣正而後疾已也。
(1)偹（bèi） ：同“備”，“备”的繁体。
药物的性味归经及其作用特点，决定了其在治疗过程中的适用性和剂量选择。药物主要用于攻击病邪，而日常食物则用于调养身体。如《素问·脏气法时论》中“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”。
释译：
药物的味与气，在给予时要有一个适当的度量，不可过量或不足。给予药物的量要适中，不能过度干预；药物的力量可以帮助身体，但不能过度改变身体的自然状态。
药物的作用是内在的，让身体自我调整，不是强制治疗，而是培养并促进身体的自然转化。药物是调和身体的东西，全面准备，共同扶持，让身体自我恢复，邪气自然消退，正气恢复，疾病也就痊愈了。
治者，伐也。其食致毒以伐蝕；蝕本毒也，以其毒以克之；克之曰治。其克也，有所傷也。其治也，有所害也。害，大而禍。害，小而益。利弊衡，曰益。其弊小利多曰得天。其害，不能久，曰得道；上善也。
《黄帝内经》中“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”，即便是毒性较强的药物，也不宜长期大量使用，应在病情缓解后及时停药，以免损伤身体的正气。
释译：
治疗就是消除疾病的过程。疾病本身就是一种毒素，通过服用药物来对抗疾病，需要用药物中的毒性来克制它，这个过程被称为治疗。在治疗过程中，药物会对身体产生一定的伤害。但这种伤害是为了治愈更大的疾病。
治疗的副作用过大，就会带来伤害，副作用较小，那么治疗就是有益的。权衡利弊后，如果利大于弊，那么治疗就是有益的；如果弊小利多，那就是得到了自然的治疗。如果治疗的副作用不能持久，那么就是达到了道的境界，这是最高的善。
式其物，物有其式。式內外，其形其住也。而碎其式，粹其物，有式乎？式之孰作？其用者，添龢而已。是其用，皆非也。或似其用，皆似有以為也。弗以非者，其內蝕之粹化也。
用药如用兵，兵无常势，药无定方。如《友渔斋医话》中有“医之用药，如将之用兵。热之攻寒，寒之攻热，此正治也。因寒攻寒，因热攻热，此因治也。子虚者补其母，母虚者益其子；培东耗西，增水益火；或治标以救急，或治本以湔缓。譬如兵法，声东击西，奔左备右，攻其所不守，守其所不攻。卫其虚，避其实，击其惰，还其锐，兵无常势，医无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神明；能因病变化而取效者，谓之神医。”每个事物都有其存在的形式与规律。形式既包括事物的内在结构也包括外在表现，是其存在状态的体现。如果打破原有的形式，提炼事物的本质，是否还存在固定的形式？或者说，形式是如何被创造出来的呢？实际上，任何形式的运用，目的都是为了增添和谐，促进内外的平衡与统一。如果仅仅停留在表面用途上，未触及到本质，那就无法真正达到目的。表面上看似有用的，可能只是貌似有用，实际上是在模仿或依附于某种预设的模式。只有不拘泥于传统是非标准，通过内在的消化与精炼，才能达到一种更高层次的纯化。粹化者，不當是應，而有其克一也。不然其用，而用之果者，一也。非有其用，化而有其功者，一也。非物而功，非治而治者，一也。
释译：
纯粹的变化，并不是应该发生的反应，而是有一种力量在推动它。
不使用事物，但却能得到结果，这也是一种方式；没有使用，但通过变化却能得到功效，这也是一种方式；不通过物质就能得到功效，不通过治理就能达到治理的效果，这也是一种方式。
故治者，非治也，乃其適也。當其徹而嚚之，同其志而器之。物之隨而齊之，物之布而龢之；用物以晉，用物以倂；此其當然者也。
(1)嚚（yín） ：愚蠢而顽固。清·王念孙《广雅疏证·卷一下·释诂》：“嚚，愚也。”《书经·尧典》：“父顽、母嚚、象傲，克谐以孝，烝烝乂不格奸。”
(2)晉（jìn） ：“晋”的繁体。
(3)倂（bìnɡ） ：同“併”。
药王孙思邈《大医精诚》中“若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。” ，强调了治疗时要根据病情的盈虚、通塞、寒热等状况来适量用药，避免过度或不足。
释译：
因此，治疗并不是简单的控制，而是要找到最适合的方法。当彻底了解事物的本质，并且能够顺应事物的本性时，就能够用适当的方法来处理事物。让事物顺其自然地发展，保持事物的平衡和谐。使用事物时要考虑到事物的特性，既要提升事物的价值，也要整合事物的资源。这些都是自然而然的道理。
