《周易》象学考第四十二
《益》（下震上巽） 第四十二
利涉大川有攸往，事业昌盛无祸殃；
增益自外来财运，谨守中道面觐王。
复国迁都推新政，诚信治理民富康；
积善惩恶得福报，多行不义必自伤。
《益》：利有攸往，利涉大川。
《益》内卦为震外卦为巽，贞我悔彼，以彼之阳，下来益我，卦名因此称曰“益”。“巽”为‘风’“震”为‘雷’，同声相应相和之至。从易理以阳爻上下而论，因此称曰“益”。九五既居中且正位，真所谓是中正有庆，所以称谓“利有攸往”。2、3、4互卦为“坤”，占地理为‘大川’；内卦为“震”，占静物为‘木竹’为舟；有“巽”‘风’相助所以“利涉”。初九与六四有应，阳爻遇阴爻因而为通，故爻辞称曰“利涉大川”。
得卦
风雷益
互1卦
2、3、4
互2卦
3、4、5
覆卦
山泽损
伏卦
雷风恒
互伏卦1
2、3、4
互伏卦2
3、4、5
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《益》：利有攸往，利涉大川。
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上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。
六四：中行，告公从，利用为依迁国。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用亨于帝，吉。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
内“震”占时序为‘春二月’为春，至春民尽耕故曰“为大作”。 初九上行阳遇阴为通顺，因此可以“利用”。“震”为春季卦象为“元”，初九上行为通为“吉”，有阴可承；爻虽在下往利无阻，事无积滞所以“无咎”。
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用亨于帝，吉。
3、4、5互"艮"占动物为“龟”，艮占数目为‘十’，所以称“十朋之龟”。六二上行应在九五，两爻正应当位，所以“弗克违”。六二居中当位，上行遇重阴有阻，下行有阳可乘，因此“永贞”于六二得“吉”有利。内“震”占人物为‘诸侯’为“帝”，“王”是称谓九五爻；震占人事为‘起动’为祭祀，故称为“享”。上有九五爻正应六二爻，则六二爻为“吉”。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
2、3、4互“坤”，六三居坤中，上下行有同类相阻，阴遇阴近而不相得，所以称为“凶”。“坤”占人事为‘小人’为“事”。上九来应益六三，为九五所阻无法相助为“凶事”，因此称为“益之用凶事”。二三四阴爻皆承九五，九五为君位又居中当位所以“无咎”。六三与六二和六四爻，同孚于九五爻，所以称“有孚中行”。内“震”占身体为‘声音’为言，因而称为“告”。震占人物为‘诸侯’为王，“圭”为其执以为信的象征，因而称为为“圭”。互“坤”占人事为‘众多’为众为“公”，所以称谓“告公用圭”。称言约同诸侯执圭，共同前往朝九五之象。
六四：中行，告公从，利用为依迁国。
“中行”是称谓九五爻居中当位。“震”占身体为‘声音’为言为“告”，“坤”占人事为‘众人’为臣，“从”是称谓众阴顺九五，是表述下三阴相宜共同承九五之象。“坤”占地理为“国”，“震”占人事为‘起动’为动，所以爻辞称曰“迁国”。3、4、5互“艮”占人事为‘止住’故称曰“依”。
九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。
坤占人事为‘柔顺’为顺，为‘心志’为心。九五下乘重阴，孚于下坤而顺从我，称谓“有孚惠心”。“震”占身体为‘声音’为“问”，九五是3、4、5互“艮”的主爻，是“震”卦的覆位卦象，所以称之为“勿问”。九五位尊乘重阴而大“吉”，“震”卦为春季卦象，因此称为“元吉”，互“坤”伏“乾”卦，乾占人物为‘君’为“德”，九五之下三阴皆承顺君爻，所以称谓“有孚惠我德”。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。知
上九与九五同类为敌，故称之为“莫益之”。上九下应在六三，然而上九若应益与六三，则必为九五所忌，因而“或击之”。九五属互艮体，为互艮的主爻，“艮”占身体为‘手指’为手为击。互“坤”占人事为‘心志’为“心”；上九应在六三为互坤的主爻，下行遇群阴为虚，处与外卦“巽”上，有风陨之虞称为“凶”。“艮”占人事为‘进退不决’，所以称之曰“立心勿恒，凶”。
《夬》（下乾上兑） 第四十三
小人得志扰朝纲，投鼠忌器宜智襄；
警示弱小难有效，断然除害能安良。
不听诤言行进险，四阳居阴位不当；
君子有德行为正，无号之凶终难长。
《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
《夬》卦内“乾”外“兑”，以五阳决一阴，故谓之“夬”。《夬》是重“乾”卦象，“乾”占静物为‘圆物’圆故亦为规。“乾”占人物为‘君’亦为“王”；外卦“兑”伏“艮”占地理为‘门阙’为庭；本卦一阴爻履五阳爻之上为“扬”，所以称“扬于王庭”。外卦“兑”占身体为‘口喉’为“号”，为厉危之音。上六阴柔乘五刚，孚号有后为阳所宠，所以称谓“孚号”。然而上六穷处于上极而“有厉”，须危厉自警以防不测，因此称谓“孚号有厉”。外卦“兑”占身体为‘口喉’为口故为“告”，占静物为‘金刀’为斧钺，因此称曰“戎”兵。外卦“兑”伏艮占占地理为‘门阙’，互卦“乾”伏“坤”占人物为‘众人’，所以为为“邑”。上六一阴危处于上，所以有“不利即戎”之虞，“告自邑”为告诫“邑”中人，要居安思危不可妄动。《夬》本为阳息卦，五息而往则阴尽为阳，成纯阳《乾》卦。所以说“夬者为决，决者为绝”，如果“利有攸往”，则九五爻上行，形成阳决阴的态势。
得卦
泽天夬
互1卦
2、3、4
互2卦
3、4、5
覆卦
天风姤
伏卦
山地剥
互伏卦1
2、3、4
互伏卦2
3、4、5
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《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
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上六:无号，终有凶。
九五:苋陆夬夬中行，无咎。
九四:臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
九三:壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
九二:惕号，莫夜有戎，勿恤。
初九:壮于前趾，往不胜，为咎。
初九:壮于前趾，往不胜，为咎。
2、3、4互卦为“乾”伏卦是“坤”，初九既为“震”的主爻。“震”占身体为“足”因此称为“趾”，“震”爻变动所以称“前趾”。“壮”的意思是伤，初九上行阳遇阳得敌，因此称“壮于前趾”。前有重阳所遇皆敌，必不会有胜算，明知不胜而往有“咎”，所以称谓“为咎”。
九二:惕号，莫夜有戎，勿恤。
九二是内“乾”的主爻，亦为互“乾”的初爻，居中而不当位。九二敌应在九五，五爻属“兑”体，“兑”口为“号”，九二和九五同类为敌，需有所警戒，所以为“惕”为言称之曰“惕号”。“兑”占人事为‘谤说’为昧谷，因此为“莫”。“兑”占时辰为‘酉’时为夜，“兑”占静物为‘金刀’为兵“戎”，所以爻辞称“莫夜有戎”。然而因九五不应九二，九二爻居中位，虽然“莫夜有戎”，故虽有虚惊不足忧恐，所以称“勿恤”。
九三:壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
“頄”是人的面颧部。九三爻居下卦之上，因此称“頄”。九三上行遇九四、九五皆阳受阻，故伤及于頄，称谓“壮于頄”，伤頄故“有凶”。“乾”占人物为‘大人’为“君子”，九三承乘皆阳遇敌，所以“夬夬独行”。九三有应在上六，上六爻属“兑”体，占天时为‘雨泽’为雨，故称为“遇雨若濡”。“乾”占静物为“冠”为衣，衣濡故“有愠”。三爻上行于四爻和五爻虽遇敌，然而因与上六为正应，所以终亦“无咎”。
九四:臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
九四爻属外“兑”伏卦“艮”，占身体‘背’为臀。“艮”为伏象所以称谓“无肤”。3、4、5互“乾”，乾占人事为‘多动少静’为“行”。九四爻承乘皆阳，失位无应却行不前，因此称谓“其行次且”。外卦“兑”占动物为‘羊’，九四上行遇阴宜随六五。速进决阴，阴决则当位居五，故称谓“牵羊悔亡”。“兑”伏“艮”占人事为‘反背’；“乾”占人事为‘果决’为“闻言”为“信”，“兑”口亦为言，兑言向外，与乾言相背，所以称谓“闻言不信”。
九五:苋陆夬夬中行，无咎。主
《夬》有“兑”，“兑”占动物为‘羊’， 羊行而食为“苋陆”状，故爻辞称为“苋陆夬夬中行”。九五居中虽不当位亦“无咎”
上六:无号，终有凶。
外卦“兑”为口故称曰“号”，上六爻是一阴在上，下为众阳所推必不能久。不必哀号必定为众阳消灭，所以称“无号，终有凶”。
《周易》象学考第四十四
《姤》（下巽上乾） 第四十四
天地交泰品咸章，婚娶壮女不久长；
初涉人世春意动，橱中活鱼难显彰。
思绪浮躁前行险，鹬蚌相争蓑翁忙；
两心相仪鹊桥会，孤岛月窟候倩郎。
《姤》：女壮，勿用取女。
《姤》内巽外乾，是《乾》一阴初生的卦象，“女”子称谓为阴，男子称谓为阳。“壮”的意思是伤，《姤》卦阴伤阳，柔消刚，因此称谓“女壮”。姤一女阴上行而当五阳男，为非礼之正因而“勿用”。“女壮”以淫，故不可取，所以爻辞称谓“勿用取女”。
得卦
天风姤
互1卦
2、3、4
互2卦
3、4、5
覆卦
泽天夬
伏卦
地雷复
互伏卦1
2、3、4
互伏卦2
3、4、5
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《姤》：女壮，勿用取女。
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上九:姤其角，吝，无咎。
九五:以杞包瓜，含章，有陨自天。
九四:包无鱼，起凶。
九三:臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
九二:包有鱼，无咎，不利宾。
初六:系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
初六:系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
内卦“巽”占静物为‘绳’，所以称为“系”。在五行中“巽”为木“乾”为金，因此称谓“金柅”。“柅”是在车下，用以止轮的部件。上行遇阳为通，称为“贞吉”。初六与九四有应，称为“有攸往”。若上行往见有重阳为阻，所以称“见凶”。巽占人事为‘进退不果’，踌躇不前故称“蹢躅”。羸是瘦弱有缠绕象，“巽”占静物为‘绳’，因有缠绕象所以为羸。内卦“巽”下伏半“坎”，坎占动物为‘猪’为“豕”，弱阴牵重阳蹢躅而进，所以称为“羸豕孚蹢躅”。
九二:包有鱼，无咎，不利宾。
内“巽”下伏半“坎”象，“坎”占动物为‘鱼’；九二乘阴居中，故称“包有鱼”。“巽”占人物为‘僧道’为宾客，初六为九二乘据，因此称“无咎”。初独乘二其九四爻有应不能及，所以称谓“不利宾”。
九三:臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
九三居内卦之末为尾，故亦称为“臀”。初六阴爻，上行受阻下行无路，所以称谓“无肤”。“乾”占人事为‘多动少静’为“行”。九三上下得敌无应却行不前，因此称谓“其行次且”。然而六三爻当位，因此虽危“厉”而“无大咎”。
九四:包无鱼，起凶。
九四下应初六，疑于有鱼。岂知初六已为九二所据乘，实则无鱼称为“包无鱼”。四距初远无鱼则勿动，动应初六则为二三所害，因此称谓“起凶”。
九五:以杞包瓜，含章，有陨自天。
内“巽”卦，占静物为‘工巧之器’亦为杞；外“乾”卦，占静物为‘圆物’亦为圆为瓜。以杞柳之器盛瓜，称为“以杞包瓜”。乾占天时为‘天’为大明，因此称谓“章”。瓜为所包，所以称谓“含章”。九五承乘皆阳，上下行动无路，只好含章自守。五居中当位为“天”，下行与九二敌应，内“巽”占天时为‘陨落’为“陨”。不久明消至九二，九五之与为应，有陨落之险；所以称谓之“有陨自天”。
上九:姤其角，吝，无咎。
外“乾”占人体为‘首’，上九居外“乾”之上，为卦角之象，因此称为“柅其角”。爻处亢龙之位，因此穷而有“吝”，然下倚九五上穷待变，所以亦称“无咎”。
《周易》象学考第四十五
《萃》（下坤上兑） 第四十五
君子坦荡聚正道，思路昏懵招讥笑；
寻师觅友求相合，赴约无缘祭宗庙。
为人谨慎避险陷，身居要职防骄傲；
守正不解涉世难，疼失根基有凶兆。
《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
“苹”的字意是汇聚。内卦“坤”占人物为‘众人’，占人事为‘众多’，所以泛指为万物。外卦为“兑”占天时为‘雨泽’为泽，万物聚于泽中，故称谓《萃》卦。九五爻得位居中为君位，所以称谓“王”；2、3、4互“艮”占静物为‘闾寺’为庙；3、4、5互‘巽’占人事为‘志向’为人；“王假有庙”，是称谓“王”心以至诚，格于宗庙而有事。九五爻得位，所以称曰“利见大人”。六二与九五应予，外卦“兑”占时序为‘秋八月’为秋卦，称为“利”；六三至上六为大‘坎’象，坎占时序为‘冬十一月’为冬卦，称为“贞”；大‘坎’伏“离”象占时序为‘夏五月’为夏卦，所以称为“亨”；因此爻辞为“亨，利贞”。外“兑”占动物为‘羊’；大“坎”占动物为‘猪’；为豕；内“坤”占动物为为‘牛’；皆是大牲，有事于宗庙用之而吉利。利有攸往。谓六二应九五，两爻居中得位，五爻又为君为天子位，有应则为顺天命，所以称谓“利有攸往”。
得卦
泽地翠
互1卦
2、3、4
互2卦
3、4、5
覆卦
地风升
伏卦
山天大畜
互伏卦1
2、3、4
互伏卦2
3、4、5
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《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
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上六:赍咨涕洟，无咎。
九五。萃有位。无咎。匪孚。元永贞。悔亡。得位居中。故有位无咎。
九四:大吉无咎。
六三:萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
六二:引吉，无咎，孚乃利用禴。
初六:有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
初六:有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
初六与九四有应，故称曰“有孚”；因初六上应为六二和六三所阻格，难于上应九四，所以称谓“不终”。内“坤”占人事为‘小人’为“乱”，占人物为‘众多’为“聚”，乱萃于下，所以称谓“乃乱乃苹”。九四属3、4、5互“巽”体，占人事为‘鼓舞’为号；2、3、4互艮，占身体为‘手指’为手为握，九四召初六与相上下，称谓“若号”。九四下行来应初六，则与初四相握手成应，下卦成“震”。震占人事为‘鼓动躁’为笑。因此称为“一握为笑”。内“坤”占人事为‘吝啬’为恤；与九四有应所以勿恤。初六和九四得正应，所以称“往无咎”。
六二:引吉，无咎，孚乃利用禴。
引的意思是进，引吉无咎，是指六二进应九五仍居中位，则吉而无咎。禴的意思是薄祭。六二孚应九五，九五属兑体占人事为‘饮食’为享，而内“坤”占人事为‘吝啬’，所以称谓“孚乃利用禴”，“禴”的意思是指夏祭，互巽占时序为春夏之交为夏。
六三:萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
六三无应失位，而属互“巽”，占身体为‘风疾’为“嗟”，所以称为“萃如嗟如”。“巽”占人事为‘利事三倍’为利，六三失位无应，因此称“无攸利”。六三上行前遇重阳，顺四五为通，所以称谓“往无咎”。然而与上六无应，因此往“小吝”。
九四:大吉无咎。
九四爻下乘三阴，与初六有应所以称“大吉”。虽然失位因下有乘有应称“无咎”。无咎也仅是免于过错。
九五。萃有位。无咎。匪孚。元永贞。悔亡。得位居中。故有位无咎。
九五得位居中，因此称为“萃有位”。有上六可承，所以“无咎”。孚于六二与之有应，下行为九四所阻，难于应二，因此称为“匪孚”。卦中互“艮”占时序为‘冬春之月’为冬春卦象；春为“元”冬称“贞”，所以称谓“元永贞”。九五“得位居中”居高临下而上行有承，亦然“悔亡“没有忧虑，所以称“故有位无咎”
上六:赍咨涕洟，无咎。
外“兑”占身体为‘口喉’为口，所以有悲怨之声，故称“赍咨”。兑占天时为‘雨泽’，故称为涕洟。上六乘阳与六三无应，不安于穷吝，因此悲哀若是。然而上六当位，所以亦是“无咎”。
