开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
玄同思想是《道德经》的核心思想之一，是历代注释家最为忽视的老子思想。在历代注释家中，只有释德清深刻认识了玄同思想的内涵。“同”是远古华人的心中梦想，是古代思想家探索的主题，影响了顶级的文化精英，也影响了普通人，尤其影响了中华家庭的血脉稳定。
家庭、家族的同是血脉之同，血脉之同是家庭、家族生存的看不见的手。华人文化强调女性的忠贞（其他文化也有同样的核心价值观），正是这只看不见的手的作用。女性的忠贞能够保证家庭、家族血脉之同。
在帝王家族中，血脉之同是最核心的价值观，汉惠帝的继位者血脉不清，就成为被废除的唯一理由。同根同源是华人文化的号召力，华人之所以被称为华人，正是同根同源。
华人的同根同源就是血脉的相同，炎黄子孙是因为具有血脉之同才称为炎黄子孙，因为他们具有共同的祖先。具有血脉之同，才形成共同的文化，这就是华夏文明和文化，或中华文明和文化。血脉之同成为财产、权力继承的根本法则，可见“同”和血脉之同的影响力无处不在。孔子从血脉之同发展出“大同思想”。
《礼记·礼运》说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，孤寡鳏独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于己，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”
这段大同思想的经典论述令无数人感动，大同社会就是理想国。大同社会之后是小康社会。孔子说：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼---故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。”
华夏文明从夏禹开始是家天下的时代，但文化精英心中的梦想是公天下。黄帝尧舜三代是公天下的时代，是大同社会。夏禹之后则是小康社会了。《道德经》三十八章没有直接述说从公天下沦降为私天下这段历史，但“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”显然是用抽象语言来概括这段历史的精神实质。
孔子的大同思想是华夏文明最光辉的思想，“四海之内皆兄弟”的口号是人类文明的终极目标。华人的心灵深处藏着人类文明最大的渴望，孔子的大同思想功不可没。华夏文明对世界的伟大贡献建立在世界大同的思想之上。
《道德经》此章提出“玄同”，正是对远古华夏圣人“同”思想的发扬深化。玄是老子的高深境界，是《道德经》的核心理念，老子《道德经》有五玄思想（玄牝、玄德、玄览、玄通、玄同），玄同就是五玄之一。从普通义上说，玄就是奇妙，玄同就是奇妙的相同。为什么奇妙？就是肉眼看不见（unvisible），老子说“深不可测”（untouchable，undetectable）。
科学探索的对象与老子探索的对象都是肉眼看不见的（unvisible），只是科学探索的对象可以用仪器看见（touchable,detecable），老子探索的对象即使仪器也看不见。科学与道学的区别虽然遥远，但并不对立，说道学是科学的科学也不为过。
科学从万物的不同（差别性）来认识宇宙，道学从万物的玄同（无差别性）来认识宇宙，因此道学和科学是二条不同的道路，但又是不可或缺的道路。正是万物的差别性和无差别性，不同和玄同的混而为一揭示了宇宙更深的本质，同时也揭示了生命更深的本质。
老子的玄同思想与大同思想是有内在联系的。大同是对同的现实地阐述，玄同是对同的究竟地阐述。把老子的玄同思想与孔子的大同思想作对比更能揭示前者的深刻性。老子说：“道者同于道，德者同于德，失者同于失”，意义晦涩，注释家不得其解。经文的意思是道者与道者玄同，道者与德者玄同，道者甚至与失者玄同。道者与道者玄同，就是目击道存。
道者与德者玄同，就是道者提升德者，使下德上升为上德。道者与失者玄同，就是道者能够感化失者，救拔失者。释德清注为“妙契玄同，无入而不自得”，明显用玄同来注释老子的同，这是释德清最精彩的注释。严遵的《老子指归》遗失上半部，对二十三章同的注释不得而知。
玄同思想不是在五十六章才出现的，而是在第一章中就出现了。“此二者同，出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”这是是修道士的修心大秘诀。“同谓之玄”是秘诀中的秘诀，是无上秘诀。由于忽视了老子的玄同思想，此段经文出现断句失误，注释家几乎都断句为“此二者同出而异名”，把“同出”作为一个词组，实际上“同”应该断句，读为“此二者同，出而异名。”
二者正是指上文的“妙”和“徼”，妙和徼肉眼看是对立的，但法眼看是玄同的，这样才能理解“同谓之玄”。妙是无边界，未显形，未固化；徼是有边界，已显形，已固化。妙和徼，无边界和有边界，未显形和已显形是同（玄同）。
第二个同是对第一个同的解释，这个同是玄同，不是世人的相同，也不是儒家的大同。为什么妙和徼是同呢？因为二者可以逆转。为什么可以逆转呢？因为二者是一。为什么是二者是一呢？因为二者是出于无，即二者的本性是无，“由无乃一”（王弼四十二章注）。
世人肉眼中明明是不同，修道士却认为是同，因为这个同是玄同，不是现实地的相同。道家思想在魏晋被称为玄学，正是出于“同谓之玄”及“玄之又玄”二句经文。“玄”是老子的独创，这在第一章注释中已经充分阐述了。
把老子思想称为道学是正确的，称为玄学同样正确。老子把同发展为玄同是最伟大的思想贡献，可惜直到今天世人对老子的玄同思想还是不够重视。这个世界纷繁复杂，只有老子的玄同思想才能统一起来（得一）。
此章“此为玄同”是“同谓之玄”的再次论述，“和其光，同其尘”并不是“和光同尘”，并不是隐藏光芒，同于尘垢，而是有十分深刻的内涵。
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