《史记·屈原贾生列传》：《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月同光可也。（以上一说引录引刘安《离骚传》）……屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。
附：陈第《屈宋古音考》：（宋玉赋）“盖楚辞之变体，汉赋之权舆。”程廷祚《骚赋论》：“赋何始乎？曰：宋玉。……宋玉以瑰玮之才，崛起骚人之后……由是词人之赋兴焉。”魏源《定盦文录序》：“自孔子七十子之徒，德行、言语、政事、文学，已不能兼诣……言语家流为宋玉、唐勒、景差，益与道分裂。”又，《国朝古文类钞叙》：“宋、景、枚、马以后，不知约六经之旨成文，而文始不贯道。”
《汉书·司马相如传》：上读《子虚赋》而善之，曰：“朕独不得与此人同时哉！”（杨）得意曰：“臣邑人司马相如自言为此赋者。”上惊，乃召问相如。相如曰：“有是。然此乃诸侯之事，未足观，请为天子游猎之赋。”……故虚借此三人（子虚、乌有、亡是公）为辞，以推天子诸侯之苑囿。其卒章归之于节俭，因以讽谏。奏之天子，天子大说（悦）。……上既美子虚之事，相如见上好仙，因曰：“上林之事未足美也，尚有靡者。臣尝为《大人赋》，未就，请具而奏之。”……相如既奏《大人赋》，天子大说，飘飘有陵云气游天地之间意。
附：葛洪《抱朴子·钧世第三十》：“毛诗者，华彩之辞也，然不及上林羽猎二京三都之汪濊博富也。……若夫俱论宫室，而奚斯路寝之颂，何如王生之赋灵光乎。同说游猎，而叔畋卢铃之诗，何如相如之言上林乎。并美祭祀，而清庙云汉之辞，何如郭氏南郊之艳乎。等称征伐，而出军（车）六月之作，何如陈琳武军之壮乎。
陆机《文赋》：体有万殊，物无一量，纷纭挥霍，形难为状。辞程才以效伎，意司契而为匠，在有无而僶俛，当浅深而不让。虽离方而遯员，期穷形而尽相。故夫夸目者尚奢，惬意者贵当，言穷者无隘，论达者唯旷。诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮，碑披文以相质，诔缠绵而凄怆，铭博约而温润，箴顿挫而清壮，颂优游以彬蔚，论精微而朗畅，奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。
附：刘熙载《艺概·赋概》：赋起於情事杂沓，诗不能驭，故为赋以铺陈之。斯於千态万状、层见迭出者，吐无不畅，畅无或竭。
白居易《赋赋》：赋者古诗之流也。始草创於荀宋，渐恢张於贾马。冰生乎水，初变本於坟典；青出於蓝，复增华於风雅。而后谐四声，祛八病，信斯文之美者。我国家恐文道寖衰，颂声陵迟，乃举多士，命有司，酌遗风於三代，明变雅於一时。全取其名，则号之为赋；杂用其体，亦不违乎诗。四始尽在，六义无遗。是谓艺文之警策，述作之元龟。观夫义类错综，词彩分布，文谐宫律，言中章句，华而不艳，美而有度。雅音浏亮，必先体物以成章；逸思飘颻，不独登高而能赋。
附：徐师曾《文体明辨序说》：“三国两晋以及六朝，再变而为俳，唐人又再变而为律……至于律赋，其变愈下，始於沈约‘四声八病'之拘，中於徐、庾‘隔句作对'之陋，终於隋唐宋‘取士限韵'之制，但以音律谐协对偶精切为工，而情与辞皆置弗论。呜呼，极矣！数代之习，乃令元人洗之，岂不痛哉！”
探讨：一、赋创作史与赋论史的同异问题
二、祭祝与体物及其演变
三、汉赋家的言语侍从地位及汉赋（言语、尚文、经义、俳优）
四、古律之争与赋学辨体
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