《解惑》读书笔记

这本书所讲的内容指引着我们如何发现看自己、看他人、看他人眼中的自己和看世界的四种心智模型，想要我们的心智模式得以进化，核心就是要能够让自己意识到如何从被动逐渐走向主动，这样才能在更高的层次上去看待整个问题，乃至整个世界。心智模式决定你的一生！读书笔记如下：

世界是分层的：无机物、植物、动物和人。
在最高层次的人类，相较于其他层次，我们是多了生命、意识和自我意识。其中，自我意识是让我们明显区别于动物的主要特征之一。
四个层次其实是有一种从被动到主动的过程。比如无机物就是很纯粹的被动；而植物则会好一点，至少风吹了还能动，但它也不能自己随意移动；就动物而言，可灵活多了，有了一定的主动性，比如饿了可以出去觅食，受到惊吓了就会躲起来…… 但动物的这些主动基本上都来自本能的生理动机。
只有人类是不一样的，我们的主动是有自我意识的。只是当我们同时具有主动与被动两个选项的时候，其实我们就是自由的。
如果我们把自己的思维局限在我认为无可置疑的知识范畴里，那么我们的确降低了犯错误的风险，但同时我也提高了另一种风险--遗漏掉人生中最微妙、最重要或者最有益的事物。
“惊奇是哲人常有的感受，哲学始于惊奇。”--苏格拉底
“我们永远都不该信服未经我们的理性证实的事物”--迪卡儿
人的幸福就是往高处走，发展自己的最高能力，获得与更高甚至最高等的事物有关的知识，如果可能的话，直至“看到上帝”。
自我意识的能力是一种无可限量的潜能，而非一成不变的现状。如果人要真正成其为人，就必须亲自开发和“实现”这种潜能。
较低层次的存在倾向于模仿和伪装较高层次的存在，高层次的存在不但拥有低层次所不具备的能力，还拥有能够凌驾于低层次的能力之上，对低层次做出安排，使之为其所用的能力。
能够完美地预见未来，拥有完全自由行动的能力以及无拘无束毫不被动的特点，被看作是“神”的属性。
内心是由生命、意识和自我意识这些能力创造出来的，但我们只能直接、切身体会到我们自己的“内心”，以及它带给我们的自由。
整合同化意味着建立起内心的和谐统一，建立起力量与自由之源，以便让自己的存在不再是单纯依赖外力推动的客体，让自己成为主体，根据自己的“内心”行事，作用于外界。
既存在着一切都看得到的外部世界，所谓“看得到”，也就是我们的感官能够感受得到，也存在着“内心空间”，其中的事物是看不到的，我们的感官不能直接感受到。
人能够真正掌握什么，取决于每个人自己的存在层次。人站得越“高”，他或她的世界也就越广阔、越丰饶。
一个人如果彻底固守机械唯物主义哲学，否定“看不见”的现实，只把注意力放在靠得住、经过检验的东西上，那他就会生活在一个十分贫乏的世界里。
那些心怀敬畏和赞叹、惊奇和迷惑的人，思考过四大存在层次的人，不会被轻易说服，他们相信只存在程度的差异，亦即水平面的延展。
在人的层次，没有什么清晰可辨的界限或上限。要恰如其分的做人，就必须超越人的层次。
契合真理：即认知者的理解必须与有待认知的对象相契合。
在对待比无生命物质重要性等级或者存在层次更高的事物时，观察者不光要依赖他本人通过学习和训练“培养”出来的更高才能，还要依赖他的“信念”的契合，也就是他的基本预设和基本前提的契合。
只靠感官资料并不能获得任何洞见或理解。思想才能带来洞见和理解，而思想的世界就在我们体内。
仅限于单只色盲眼睛获取的视觉，是人的识别手段中最低级、最外在、最肤浅（亦即流于表面）的手段，每个人正常人都能获得，计算的能力也就是如此。
理解的科学：目的是启发人的心智，让人获得“解放”，即智慧。
操纵的科学：目的是获得力量。
理解的科学，智慧这种知识，只能靠头脑中最高等、最高贵的能力来运用；
操纵的科学，人人都能运营，无需理解公式为什么成立，只要知道公式的确管用，就足以实现应用和操作的目的。
人对“操纵的科学”的兴趣，至少带来三种严重的后果：
1）没有对“人存在的意义是什么”、“什么是善与恶”以及“什么是人的绝对权力和义务”这类问题的持续研究，文明必然会深深地陷入痛苦、绝望和欠缺自由的境地；
2）将科学的努力系统化地局限于世界最外在、最物质化的层面，导致这个世界显得如此空虚、没有意义；
3）人不再使用高等能力，无法创造智慧的知识，以致它们变得萎缩，或者干脆消失了。
任何可以预见的事物，都有着“固定的本质”，而存在的层次越高，其本质的固定性越弱、弹性越大。
人的知识结构应与现实的结构相符，在最高层次的，是最纯粹的“理解的知识”；在最低层次的，是“操纵的知识”。
四种认知领域的表述：
1）我的内心世界，正在发生着什么？--我有何感受？
2）其他存在的内心世界，正在发生着什么？--你有何感受？
3）我在其他存在的眼里，是什么样的？--我看起来如何？
4）我所看到的周遭世界，是什么样的？--你看起来如何？
我可以直接体会到我的感受，我也可以直接看到你的样子；但我无法径直得知，成为你是何种滋味；我也不知道，我在你眼中是什么样子。
知人者智，自知者明。--《道德经》
当没有施加注意力，或者心不在焉时，我们是处于机械的部分；当注意力被观察对象或思考对象所吸引，并停留在那儿时，我们是处于情感的部分；当注意力被我们的意志所掌控，施加于对象之上时，我们是处于智力的部分。
只有将注意力从可见之物中收回，将它交托给不可见之物，把自我从感官和思维能力--两者都是奴仆而非主宰--的束缚中解放出来，才能实现这种“觉醒”。
你对其它存在的理解，其限度不会超过你对自己的理解限度。要做到正确理解，首先就要做到自知，能够正确理解自己的内在体验。
真正成为人的层次，是自我意识、自我控制、自我认知的层次，也是从而真正认识和理解他人的层次。
健全的自我认知，包含两个部分：即了解我自己的内心世界（第一种领域）和了解别人对我的认识（第三种领域）。
在完全不以人的意志为转移的第三种领域，需要不掺杂任何意愿的客观观察。
第三种领域（认识他人眼中的我），重点在于不做评判的自我观察，这样我们才可以获得冷静客观的图景，看清正在发生的事情，而不是被我们当下的是非之间所修正的图景。
在第一种领域（认识自我）的研究可能会提高人的自负感，而第三种领域的平衡性研究则会让人领悟自己的渺小。
爱人如己，就意味着去爱，不要让自我介入之中；就意味着达到无私的完美境界，将自私自利之心全面消除；
同情心是第二种认知领域（你感受如何？）学习的先决条件，无私心是第三种认知领域（认识他人眼中的我）学习的先决条件。
第四种领域--认识世界
只有能够被严密观察到的行为，才是值得注意的。
外部感官通过器具辅助，依靠理论指引所感知到的，并且能够确证的事实。
描述性科学：我真正遇到的是什么？首先考虑的是整体的真实；
指示性科学：要获得某种结果，我得怎么做？首先考虑的是有操纵利用价值的部分或方面。
在第四种认知领域，能够观察到的只有动态和其他种类的物质变化；意义或目的，智慧或偶然，自由或必然，以及生命、意识和自我意识，都是无法用感官观察到的。
能够被观察到的，只有“迹象”；观察者必须选择，他愿意将这些迹象归入哪一种重要性等级。
汇聚性问题也就是不涉及生命、意识和自我意识的所有问题，也就是物理、化学、天文学领域、几何与数学等抽象科目或者棋类游戏等领域内的问题。
有公正而无仁慈，是残酷；有仁慈而无公正，是灭亡之母。
如果艺术想要获得真正的价值，那它的吸引力就应该诉诸理解力，而非细腻的感受。
艺术的真正作用是“使我心中生出攀登的愿望”，让我们“恢复原意”，这是我们真正的愿望，但我们却总是忘记。
要提升我们的存在层次，我们就要采取一种对于提升有所帮助的生活方式，这意味着对我们较低的属性，只给予必要的关注就行，把我们充足的时间和注意力用在追求更高的发展上
只有我们足够爱自己，才可以足够爱他人。所以我们应该做到积极、耐心的让我们的思想向着崇高的事物，向着超过我的存在层次不断延伸--只有那里才是“善”。
想要我们的心智模式得以进化，核心就是要能够让自己意识到如何从被动逐渐走向主动，这样才能在更高的层次上去看待整个问题，乃至整个世界。

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