作者：张宗道
图讚
金露突意，水现窝形，水金相转，窝突为真。
要识明暗，可别死生。
太极之晕，造化之心。尽兹图诀，世鲜知音，珍之秘之，一字千金。
惟有员金，乃有分金之说。
员金分转处，侧看似有，正看若无，此左右见恍惚之象。故曰：“边阴边阳。”仰视其顶，俯察其弦，此上下见微妙之意。故曰：“半阳半阴。”即所谓“晕体”。是也。
穴星晕顶上，再见一二半轮，如蛾眉月样，名曰“天轮”。若头似天轮，脚如裀褥、如土阶。均有层数叠见，为大贵之格，而妙不容言者也。
注云：“脉气亦有辨处。”龙真有脉，穴真有气。古人扦葬乘气，今人扦葬乘龙。天渊之隔。
吴公云：“龙从左来，气从右注；龙从右来，气从左注。”就生弃死，乘生气一或少差，福应难许。此左右受气之要诀也。至上下之顺逆取，亦可触类而推。
水族穴处，而就龙神主之。金鱼、虾须，皆水族也。凡物属之水中者，最活动有情，而取象于三物，尤与穴情正变体格，甚是恰当。
盖。以蟹必横行，而双眼突起横向下，用一甲脚转水入口；虾必斜行，而两须合併斜向下，亦用甲脚转水入口。惟金鱼游于水中，用两腮吸水入口，其出入之口，微有顺逆之意，口中是水，而两腮与甲脚，便是收水砂也。真穴、真水、真砂。俱于此见，此作家巧心摹拟处，学者宜深究此窍。
明堂
古云：“临穴不须装卦例，上山何用打罗经；有人会得明堂法，五百年来一间生。”
堂法其若斯之难耶，得无以玄微要诀，都在阿堵中，而俗眼乌识其所以然？吾师言之悉矣。曰：“贵龙犹贵人也。”贵人出身，则有楼殿辞下；贵人行住，则有帐盖周护；其将住，则有停驿、住驿；既住矣，则有明堂安其身；居中制外，则有城廓包罗，门户关锁，所以固堂气也。
是故。其堂奥之中，珍宝敛藏，车马隐贮，如王者退居宫宇，为深密之堂也；其堂阶之前，禁卒整齐，文武罗列，如王者出临朝庙，乃显献之堂也。其堂阶之前，堂奥之中，气象如此，所以大贵地规模，穴上有天轮，穴下有土阶，而局内局外，备尽诸般之美。如有万马之容者，非取其空旷而后谓之“堂”也。
堂有三局
其穴星分合之下，两边有砂弯抱，似砂非砂；中心有水注一窝，似水非水。恰如掌之仰而承焉。是谓“小堂”。所谓“小明堂在员晕下，立穴辨真假”者，此也。
自三阳会合而无洩，四角端员而不倾。是谓“中堂”。所谓“阴阳水会交度明，内气必止住”者，此也。
又同祖分源，传送支派，无不庆会而环向于前后左右之间。谓之“外堂”。所谓“九宫”者，此也。
凡此三堂，乃龙身血脉凝注之地，而穴所凭以为居者。即如穴露于恍惚而验于微茫，以堂气为凭，则无不可扦。
平洋渺茫无际，最难捉摸。以堂气为凭，则无不可据。《琢玉》云：“任他渺渺与茫茫，只去赶明堂。”范氏云：“广漠平洋难捉摸，只看水势揖明堂。”此大要诀也。看法。明堂在左，则穴居左；明堂在右，则穴居右；堂顺出，则穴顺结；堂横出，则穴横结；堂与星辰正对，则扦正穴；堂在星辰斜反处，则穴反扦。又如抝龙穴，龙正于东，而堂结于西，则穴必在西。宁舍虚行之龙，而不失堂也。又有正穴受克，过脉闪而之他，堂气包藏，实为真穴。又有龙势已尽，局势未止，必作脱体之穴。亦证堂而已。
古人以穴就堂，欲内乘生气，必外接堂气焉。曾仲球云：“先取明堂后取穴。”或钳正而不用钳，乳正而不用乳。皆明堂之不正也。
杨公云：“凡看疑龙看明堂，堂局真处抱身曲。”觅穴歌云：“底首明堂生阔狭，须知穴内定高低。”曰“抱身曲”、“生阔狭”云云，最是认堂要诀。如遇长横之势，则取其弓抱处为堂；广平之处，则取其低窝处为堂；大阔之处，则取其狭窄处为堂；狭窄之处，则取其微宽处为堂；又众水之所，则取其聚于一处为堂。总欲水意抱身曲也。
大凡明堂水，以无源无流为“聚气”。若源见其来，名曰“短气”；流见其去，名曰“破气”。非堂之善者也。故。必局外欲其包裏固密，局内欲其平正明净。若拱、凸、裂、欹，倾、奔、窜、捲簾、土箯、茶槽、竹枧，等堂。皆不足谓之堂也。《至宝经》云：“点穴玄中玄，要看明堂仰覆连，仰掌铛锅端的是，茶槽、竹枧不堪扦。”故曰：“明堂如锅底，水口似葫芦。”方为合格。
但明堂之外，又有水城焉。水城者，禦内捍外之谓。外界其杂水不入，内界其注水不出。延曼长袅，如涧之缠，河之带者。是也。若局大之地，大堂之外，有水城焉；局促之地，小堂之外，即水城也。水城即大堂也。
亦有不论水，专重砂，若骑龙等穴云：“水分八字认回旋。”廖公云：“最要两脚搬转，与夹从交互关拦。”此分水，即此回旋关拦处，亦堂也。尤要乘跨处员满坦夷，如仰掌然，注得元辰水住，即为内堂。故。必有阴阳水交会，雌雄砂交会，斯为真正明堂。不则为虚格空局矣，而堂可以误认乎。
又雌雄交度之砂，非必龙虎齐到之谓也。
《琢玉集》云：“点穴不必泥龙虎，只要真脉聚；忽然登得龙虎平，穴却犯凶神；穴若正时水又凶，不必对当中；乍可穴偏不带殺，阴阳水入格；水为血脉穴为身，正者要和平；从他穴偏龙虎侧，只要就真脉；收得穴真水又抱，不怕玄武抝；庸师只爱占中央，争得抝明堂；明堂财禄要迎接，不接不来谒；若然就得穴端时，堂侧水流撇。”此以为真脉者，谓明堂水耳。又为明堂水，非卑湿滴沥之谓也。
刘氏曰：“明堂有二。”
凡山势来缓，近案当前，乃论内明堂。太阔近乎旷荡，旷荡则不藏风；太狭则气局促，局促则不贵显。须要适中，方员合格，不欹斜卑湿，无流泉滴沥，无员峰内抱，不生恶石，斯为内明堂之善也。若山势来急，前案高远，则论外明堂。必宽展不窄狭，围绕无空缺，又见外水曲折远远来朝，斯为外明堂之善也。又明堂实关人物文化顽显蹇，不独证穴而已。
廖公云：“明堂宽广要员净为真，左右周回夹穴则妙。”不员净，局量终是稨浅；不夹穴，子孙终见凶危。尽非至正之道，实贻成器之畀。
又曰：“一阴一阳。”堂气虽难明，形亦要窝员，内用外用，诸砂脚逆转为佳。综其齐到之形，理无胎瞽之患，不当委诸天设，亦可指以人为。至三阳形势俱大，又不以此论。
古云：“明堂容万马，声价传天下。”非是欲其宽大，言要有万马朝堂也。又云：“明堂如掌心，富贵斗量金。”非是欲其窄狭，言必有外局会聚也。假若十里、百里、千里，融成一地，如此大形大势，大局大关，岂一一献在面前乎？故。万般美丽，登穴虽然不见，总钟于一大地受用。所以“明朝不如暗拱”，诚确论也。
谚云：“出宰相之地，狭狭窄窄；葬宰相之地，宽宽荡荡。”阅历名冢占坟，大概如此，可不鉴欤！
