随烦恼，即随从根本烦恼而起，故名随烦恼。其义有二：一是烦恼分别差别义，即忿等十种，及忘念、不正知、放逸十三法，都是贪等根本烦恼的粗行差别分位上假立，依随根本烦恼而起，故名随烦恼。二是根本烦恼的等流，等流是同类义，就是随惑与本惑同类，被其所引而生起，即无惭、无愧、掉举、昏沉、散乱、不信、懈怠七法，虽然别有体性，不是从根本烦恼的分位假立，但它们是根本烦恼的同类染污法，由本惑为因而得随有，所以得名随烦恼。
这二十随惑，随其它们起用的宽狭，分为小、中、大三类。忿等十种，自类不并，只能各别生起，既不遍于染心，也不遍于不善心，行位有局限，称为小随烦恼。
无惭、无愧两种，自得俱生，行通忿等，唯遍不善，行位比小十稍宽而狭于后八，故得名中随烦恼。
掉举等八，自得俱生，凡染皆遍，得俱生故，不可名小，染皆遍故，不可名中，二义既殊，作用广大，故得名大随烦恼。
忿：依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执仗为业。
即依现在可见闻的违缘事相境，或是有情，或是他见，即缘事生；由是愤恚，发起粗暴的身语表业。仗是器杖，论唯说执仗为业，是从粗猛多分说，实亦包括恶语表业。不忿即无嗔，忿恚故无嗔不生，故说为障。
忿即嗔恚一分为体，离去嗔心，没有别的体相业用。
恨：由忿为先，怀恶不舍，结怨为性；能障不恨，热恼为业。
由忿对现前违缘事为先，心怀恶念不舍，是为恨相；由恨结怨，不能含忍，因而生起热恼。
恨也是嗔恚一分为体，离嗔别无相用。
覆：于自作罪，恐失利誉，隐藏为性；能障不覆，悔恼为业。
自己作了有罪恶行之后，恐失掉财利名誉，所以覆藏不自发露。凡是覆藏罪恶的人，心里必然忧悔热恼，由此身心皆不得安稳而住。
覆以贪痴一分为体：不惧当来苦果而覆藏罪恶，这是愚痴；但覆藏罪恶，也是恐其失掉财利、名誉，这是贪心作怪，故亦贪分所摄。
恼：忿恨为先，追触暴热，狠戾为性；能障不恼，蛆螯为业。
由忿恨为先，追忆往恶，忿恨之境，接触到现前的违缘，心便傲狠暴戾，多发嚣暴、凶险鄙恶的粗言，犹如蛆蛰，能致毒害。故论说蛆蛰为业。
恼也是嗔恚一分为体，离嗔以外，无别相用。
嫉：徇自名利，不耐他荣，妒忌为性；能障不嫉，忧戚为业。
嫉是嫉妒，徇是谋求，有嫉妒心的人，为了谋求自己的名利，听闻或见到别人有光荣事的时候，心起妒忌，深怀忧戚，令身心不能安稳而住。光荣事即世间的富贵和出世的解脱品功德，通有为无为。
嫉亦是嗔恚一分为体，离嗔无别相用。不嫉即无嗔，非别有体。
悭：耽着财法，不能惠舍，秘吝为性；能障不悭，鄙蓄为业。
秘是秘藏，吝是吝惜，即悭的异名。财即资其荣位等事，皆名为财。法即理教行果，皆名为法。悭吝的人，于财于法皆秘藏吝惜，不能惠施求者，所以产生鄙蓄的行业。鄙是鄙恶，蓄是蓄积，正是悭的体相。
悭是贪爱一分为体，离贪无别相用。
诳：为获利誉，矫现有德，诡诈为性；能障不诳，邪命为业。
矫是不实。诡诈即虚伪。矫诳的人，为了获得财利名誉，心怀异谋，没有功德，矫现有德，是诡诈现相的邪命事业。
诳以贪痴一分为体。
谄：为罔他故，矫说异仪，险曲为性；能障不谄，教诲为业。
险是不实，曲是不直。谄由的人，为了贪图名利，罔冒他人，虽事不合，曲顺时宜，矫说方便，为取好他人的意思，掩藏自己的过失，而伪现特异的威仪，使师友不能认识他的本来之相，所以不堪任师友们的正教诲训。
谄是贪痴一分为体：贪名利故，谄是贪分；无智故谄，即是痴分。
害：于诸有情，心无悲愍，损恼为性；能障不害，通恼为业。
由对于有情所，没有悲愍心，所以损害逼恼有情。嗔障无嗔，正障于慈；害障不害，正障于悲。嗔能断物命，害俱损他，是嗔害别相。
此亦嗔恚一分为体，离嗔无别害相用。
憍：于自盛事，深生染着，醉傲为性：能障不骄，染依为业。
自盛事，即暂获世间荣利长寿等事，便深生染着，心恃高举，骄醉傲逸，由是生长一切杂染污法，所以说染依为业。
此亦是以贪爱一分为体，离贪无别相用。
以上十种，名为小随烦恼。
无惭：不顾自法，轻拒贤善为性；能障碍惭，生长恶行为业。
对于自己没有自尊心，对于有漏无漏的善法没有宝贵敬重心的人，即是于自身、于善法都无顾念者，自然地就会轻视和远离有贤德的人，拒绝善法，不羞耻过恶，而生诸恶行了。
这是反惭的相用，准惭相翻应知。
无愧：不顾世间，崇重暴恶为性；能障碍愧，生长恶行为业。
对于世间的道德、法律、兴论等，皆无顾忌的人，就会崇拜有暴恶行的人。爱重恶法，不羞耻过恶，而生起一切的恶行。
这是反愧的相用，准愧相翻应知。
无惭、无愧，是中随烦恼。轻拒贤善，崇重暴恶，是这两法的别相，不耻过恶，是两法的通称，所以这二法各有自体。不善心起时，随缘何境，皆有轻拒善及崇重恶义，故此二法，俱遍恶心。
掉举：令心于境不寂静为性；能障行舍，奢摩他为业。
不寂静即扰乱，是烦恼的共相。掉举令心不静，即显掉举非唯不寂静，它的自性嚣动，由其嚣掉举动，令俱生的心心所法不寂静，障碍心平等正直住的行舍奢摩他。奢摩他就是止品。
昏沉：令心于境无堪任为性；能障轻安，毗钵舍那为业。
昏沉的自性懵重，皆是昏懵，重是沉重，由昏懵沉重，令俱生的心心所法于所缘境无堪能任持，因此障碍轻快安稳的毗钵舍那。毗钵舍那就是观品。
不信：于实德能，不忍乐欲，心秽为性；能障净信，惰依为业。
惰就是懈怠，不信者多懈怠，故不信为懈怠的所依。不信的自相浑浊，又能浑浊其余的心心所，如极秽的东西，自秽秽他，是故说名心秽为性。
由不信故，于实、德、能，不忍、不乐、不欲，非别实有不忍等自性。若对于染法起忍、乐、欲，体即欲等，不是不信的自体，仅是不信的因果而已。若对于无记法起忍、乐等，但是欲胜解，非与余法为因为果。
懈怠：于善恶品修断事中，懒惰为性：能障精进，增染为业。
于应修的善品事，和应断的恶品事，而懒惰不修不断，是为懈怠：由懈怠故，滋长染法，故说增染为业。
还应该知道，非但于善不精进名为懈怠，即于恶法染事而策励的去作，亦是懈怠，退失善法故。若于无记事策励，于诸善品无进无退，是欲、胜解，非别有体。
放逸：不染净品，不能防修，纵荡为性；障不放逸，憎恶损善所依为业。
纵是纵恣，荡是荡逸，由纵荡故，于染品不能防止，于净品不能进修，就是放逸。因此增长恶法，损减善法。这是由懈怠及贪嗔痴，不能防恶及修善，总名放逸。
慢疑等亦有纵荡性，为什么不依慢疑等上建立放逸呢？这是因为慢疑等虽然亦有纵荡性，不能防恶修善，但与懈怠及贪、嗔、痴等四种比较，则四法障碍精进及无贪等三善根的势用力胜，所以做懈怠等四法建立放逸，而不依慢等。
失念：于诸所缘，不能明记为性；能障正念，散乱所依为业。
对于所缘善等不能明记，名为失念。由失念故，生起散乱，故失念为散乱的所依。痴令念失，故名失念，所以失念以痴念为体。
散乱：于诸所缘，令心流荡为性；能障正定，恶慧所依为业。
流是驰流，即散功能义；荡是荡逸，即乱功能义。散乱的自性躁扰，令俱生的心心所法流荡，于所缘法心不能安住，发生恶慧，所以能障正定，为生起恶慧的所依。
掉举与散乱的作用有什么差别呢？掉举是令俱生的心心所于一种所缘境上解数转易，即一境多解。散乱令心心所易缘各别境，即一心易多境。易解易缘，义成差别。
不正知：于所观境，谬解为性；能障正知，毁犯为业。
对于所观，非是迷暗，而是错谬邪解，名不正知。由不正知多发恶身语业而毁犯戒等，故论说毁犯为业。知即是慧，但由痴故，令知不正，名不正知，故以痴慧两法合为自性。
以上八种，名八大随烦恼。
上来已说二十个随烦恼的体相业用，但在经论中所说的随烦恼，并不止这二十个，如贪、嗔、痴等，邪欲、邪胜解等，趣向、前行等，都名随烦恼。
既有多种，为什么这里只说二十个呢？这有三种意义：（1）简别非是根本烦恼，显其唯是随烦恼。贪等虽然是随，但非唯是随烦恼，所以不说贪等。（2）显其唯是染污。即简别邪欲、邪胜解等，及不定四种，虽然是随，但体通三性，非唯染污，所以不说邪欲等。（3）唯粗动起。趣向、前行等虽亦是随，但行相微细，不是粗动，所以不说。具足这三义，是故唯说二十，不更说余。
又其余的随烦恼，或是这二十种的分位，或是这二十种的等流，皆不出此二十种可摄。如邪欲、邪解等，依不信等分位假立：如愤发等，即忿等同类；趣向、前行等，依无惭等分位假立。由此可以知道，有这二十种随惑，就可以摄尽一切所余的随烦恼，所以说二十种就足够了。
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