不生亦不灭 不常亦不断
不一亦不异 不来亦不出
自摄岭相承分二十七品以为三段：初二十五品就大申大，破大乘迷失明大乘观行。次有两品，举小显大，破小乘迷执辨小乘观行。第三重明大乘观行推功归佛。
此一偈八句，名为八不，略标二字即是无生，束归一字称之为空。空、无生、八不是本论的中心义旨，全论的宗趣所在，所以开章明义，放在论初。八不文约义丰，意深理远，所以标八不在初者，为欲洗净一切有所得心，灭除八种戏论，明一切有所得心是邪非正，一切众生心之所念口之所说，皆是颠倒，非佛正法。今欲破邪显正，申佛正教，故标八不在论初。又欲示学教人法之所表，八不是佛法核心，大乘经要，如来说法，皆欲表示八不，虽说生死因果涅槃等法，为表不生死不因果不涅槃实相也。
略释八不
所谓不者，是不于一切法，否定一切法，呵斥一切法，不承认一切法。不生就是没有生，不灭就是没有灭，不断就是不存在断，不常就是根本没有常，不来不去就是没有一个来去。此八不即是泯灭一切有所得义，破除一切邪见义，是超绝四句义，显明中道义。
生是生起，灭是灭无，本无今有谓之生，今有还无谓之灭，生是诸法实有生，灭是诸法实有灭。世人皆谓有生有灭，如众生从父母生，世界从微尘生，万物从道生，三界由心生，诸法因缘生，种种缘起生。有言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从自然生，有言从微尘生。今一概不之，无有如此之生，故云不生。有生方有灭，既其无生亦无有灭，是故不生不灭。生灭既破，不生不灭、亦生灭亦不生灭、非生灭非不生灭五句自崩，作是观者，心无所得，即是中道。
常是本有义，是常住不灭义。如梵天永恒，神识不灭，此即是常。断是灭无义，死不复生，一灭永灭谓之断。世人皆谓人死如灯灭，无有三世因果，此即是断。又云本有天然四绝之理，有佛无佛性相常住，此即是常。又云断生死入涅槃，断烦恼得菩提，断生死则是断，证涅槃则是常，今破此断常故云不断不常。
一是一体，异是异体。如谓诸法本体是一，万法纷纭是异，众生同一佛性是一，六道生死差别是异，我与梵天合一是一，真神与我不同是异。又如僧佉与大众部明因果一体，卫世与上座部明因果异体，如此一异并坏因果道理，今俱破之，故云不一不异。
来是从外来，去是从内出。外道谓众生从大自在天来为来，灭归自在天去为去。佛法从最初一念无明而来为来，断惑证真返本还原为去。世谛因缘生为来，真谛灭有为名去。六道从识种生故有来，转识成智故名去。复有外道计苦乐之果，皆是我自作自受，故名内出。复有外道，谓男女和合生于众生，四大和合以生万物，名为外来。又如毘昙计诸法本有自性，假缘而生，为内出义。成论明本无自性，但假缘生为外来义。今并不然，是故次明不来不出。
世间所有众生，心之所行口之所说，无不堕此八事之中，今破此八事即破一切大小内外有所得人。三论未出之前，若毘昙成实有所得大乘，及禅师律师行道苦节，如此之人皆是有所得生灭断常，障中道正观，今劝一一观察，使一切有所得心毕竟清净，故云不生不灭乃至不来不出。
能说是因缘 善灭诸戏论
我稽首礼佛 诸说中第一
能说是因缘善灭诸戏论，第二明教用。
所以说八不者，一为显中道，二为灭诸戏论。此八不中道能释因缘，能灭戏论，能破邪显正，即是教用。论主秉佛智慧，善说八不因缘，善灭不八戏论，故摩耶经云：龙树燃正法炬，灭邪见幢。楞伽云：为人说大乘，能破有无见。二句开为二双，上半破邪显正，下半敬人叹法。
能说是因缘，叹佛智能说八不因缘，能显中道实相，即显正也。
善灭诸戏论，佛说八不因缘，能灭不八戏论，令三乘人悟入大乘，即是破邪。
非理之言，无义之论，皆名戏论。戏论有二：一者爱论，即贪瞋痴慢疑五钝烦恼名爱论，谓于一切法有取着心，即无明障。二者见论，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见五利使名见论，于一切法作决定解，即所知障。又利根者起见论，钝根人起爱论，在家人起爱论，出家人起见论，天魔起爱论，外道起见论，凡夫起爱论，二乘起见论，今此八不所灭者此二种戏论也。
今约渐舍义明五种戏论：一者、佛有诫劝二门，诸恶莫作名为诫门，诸善奉行名为劝门，恶法损他感苦故名戏论，善法利他招乐故非戏论。二者、善有二门，有所得善不出生死名为戏论，无所得善能至涅槃故非戏论。三者、得与无得是二边之见，名为戏论，若得与无得平等不二者，则非戏论。第四、二与不二皆是二边并是戏论，若能非二非不二则无戏论。次二不二、非二非不二并是名相皆是戏论，言亡虑绝则非戏论。第五、若有戏论若有不戏论并是戏论，若无戏论无不戏论方是不戏论也。
所谓善灭者，二乘之人，执法有性，断除生死，别求涅槃，情怀取舍，非为善灭。若声闻断烦恼得智慧，便谓有智慧可得，有烦恼可灭，有生有灭，不名善灭。因缘生法性恒寂灭，但有心将会者，悉不相应。故净名云：法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。今佛巧谈因缘生即寂灭性，生死性即涅槃性，非是断除生死，后得涅槃，故称善灭诸戏论。
我稽首礼佛 诸说中第一
言我者，龙树菩萨。首谓头首，以头至地，名稽首礼。此是第三推功归佛，论主致敬。明八不中道，此是佛说，非论主自说。
言稽首者，欲请佛加护也。谓无生二谛，意趣难明唯佛能宣，今欲造论申经，破邪显正，故请佛加护。又凡佛弟子有所说法，无不承佛所说仗佛之力故，若不归依致敬请佛加护，证说无由，故须顶礼。又论主因佛悟无生忍，欲报佛恩，是故礼佛。又礼佛者欲令后人于论生信，明八不者此是佛说，非天魔外道调达等说，亦非我说。以小乘人不信一切法空，闻毕竟空如刀伤心，故推功归佛，我说汝不信，佛说汝当信。
诸说中第一者，九十六种异说，违理乖相名为邪说，皆非第一。
佛法中说法之人有五：一、诸天说，二、化人说，三、声闻说，四、菩萨说，五、诸佛说。此五种人中，唯佛一人深穷法性，通达实相，巧说深理，能除生死，故云第一。
就佛说中有大乘小乘，小乘不了义不名第一，大乘了义名为第一，就大乘中此之八不是方等中心诸佛要观，是第一中之第一也。
今作此叹者，欲明佛略说八不于前，龙树广敷八不于后。佛说八不既是第一之经，论主造论即是第一之论，学此论者盖是第一之人矣。
又欲劝信故作此言。小乘人云：生灭亦是佛说，无生灭亦是佛说，云何说无生以破生耶。是故今明，佛说生灭为明不生不灭，故生灭是方便非第一之说，无生是真实名第一之说，是故斯论穷深极广也。
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