复次。万物无生。
第二就事释八不。
复次万物无生者，此下就世俗谛来证释万法无生。所以重唱无生者，有五种人误解无生：一者、小乘不得法空，计有为与无为异，谓无为是无生，有为是有生，今破此病，故云有为无为一切不生。
二者、昔有不空假之义，谓涅槃是空，故不生耳。因缘假法不空故有生，今破此病，故性之与假一切不生。
三者、昔有心无论，谓无心于万物，万物未尝无，心法是空，心外万物有生。今明心之与境一切物不生，故云万物无生。
四者、空假名之义，谓二谛异体，世谛自以生为体，真谛以无生为体，但真俗之间法有理无故不相离，今对此病故云一切物即是不生，非是真谛不生也。
五者、真俗一体者终起二见，若闻有生即安世谛因缘之中，若闻无生即入真谛四绝之内，今泯其有空二见，若闻生须知生而无生，闻无生须知无生宛然而生。故肇师云：道远乎哉触事而真，圣远乎哉体之即神。
何以故。世间现见故。
第二总释无生。
举世间现见证明无生者，凡有三义：
一、无生之理难信，所以举现见之事来解释，使其容易理解。
二、智度论云：有诸论师以利智巧言，有能令无，无能令有。恐谓龙树同之，实是有生而言无生。是故今明，所谓无生者，此是现见诸法无生，是事实而非巧辩。
三者、禀教之流闻说无生望崖不习，是故举近事以明无生，令彼取信，故云即目所见皆是无生，汝可谛观察之。如大品云：菩提易得耳，以一切法无生即得菩提也。
世间眼见劫初谷不生。
第二别释。
上云现见，今云眼见，现见与眼见亦得言异，亦得不异。言不异者，现见如此，眼见如此，现见无非眼见，欲令分明故重说也。言异者，现见者，是现见诸法无生，不是假借因缘道理方显无生。眼见者简别于传闻，是亲眼所见诸法无生，非传闻所说无生。
今举劫初谷明无生者有二义：一、欲穷生之本，本在劫初，本既不生，末岂生耶。二者、欲显诸法先来无生，非今始无生也。
何以故。离劫初谷。今谷不可得。
离劫初谷今谷不可得者，此是因劫初谷有今谷，既因劫初谷有今谷，则知今谷有因所以今谷得生，今谷无因则今谷不生。以眼见今谷必定有因才能生，证明劫初谷无因则不能生。若初谷有因则不名初，既其称初则不得有因，是故劫初谷不生。
若离劫初谷有今谷者。则应有生。
第二句纵，纵离劫初谷有今谷则堕无因。
若离劫初谷有今谷，今谷若能无因而生者，则可以说劫初谷也能无因而生。此即推出谬论，若今谷皆能无因而有，则可以说劫初谷有生。
而实不尔。是故不生。
而实不尔第三句夺。
眼见今谷不因劫初谷而今谷毕竟不生，亦应眼见劫初谷前无所因，劫初谷毕竟不生。是故不生者，结定无生。本因劫初谷而有今谷，劫初谷尚不生，今谷岂得生耶。盖是借今以破古，在古既去今亦不存，是故古今毕竟无生。
问曰。若不生则应灭。
生灭相对，既其无生，则应有灭，你论主破生不成，生便坏灭，故应有灭也。又灭因生有，有灭则有生，若是有灭，岂能无生，故致问也。
答曰。不灭。何以故。世间现见故。世间眼见劫初谷不灭。若灭今不应有谷。而实有谷。是故不灭。
答释不灭。
仍以眼见为例，劫初谷不但不生，而且劫初谷也同样不灭，灭是灭无之意。劫初谷若灭，则无今谷，正因为劫初谷不灭，所以才能相续至今，而有今日之谷，以世人眼见今谷有生，所以证明劫初谷不灭。
联系客服
