文：Goran 校对：尘中人
（略释）佛接着对富楼那尊者说：菩萨行人若能成就四种法的话，则能于无上正等正觉无有退转，不然的话则可能退为二乘乃至随业流转的凡夫众生，那么哪四种法呢？
菩萨当听闻过去所未曾听闻过的法时不会马上就依自己已成的见解认为是不相应，无我执我见故。因而能深入思维此法之义，如是即是佛所教的依义不依语，诸佛以无量方便演说如是不二义故。成就此法的菩萨则于无上正等正觉之道当得不退，不为知见所障则依多闻智慧速得成就正见正趣故。
于是世尊说此偈颂总结此义：菩萨行人当听闻善知识所说过去所未曾听闻之法时，若是暂未得解则仰推为如来境界，非菩萨所行，因此除遣诸盖而如法思维其义，绝不会马上说此为非法。
若听闻空法也不会以字面所示认为就是完全没有，而能深入意趣体悟种种粗细差别空义，所以令真实智慧得以增长，见诸法实相故。不为五阴诸境所迷惑故得见佛所示解脱正道。
如是菩萨能于所未曾听闻之法常勤求义理的话，则当不退菩提、不舍初心而勤求胜法，因此智慧不断增长。是菩萨终究不会于未曾闻法恶见骄慢等心来诋毁，也不会以谄曲心来咨问，若菩萨生这样的邪心的话则终究不是菩提之器，听闻再多胜妙之法也没有用。
若是能如佛所教依义不依语者则能如法一心思维所闻法义而不为未曾听闻过的文字所障，此人因此在求胜法之时当得听闻正法，由此善根所成不可思议功德力故当得值遇诸佛，于无上菩提终无有退。此人亲见诸佛之后能以菩萨辩才如法咨问心中疑难，在场的声闻人听闻佛与之对话则皆生欢喜，得闻不可思议微妙音故。声闻弟子们会生如是念‘此人奇特稀有，能在佛前作如是咨问，我等声闻人尚没有想过这方面的问题，何况咨问如来而得闻此事？’
声闻大众皆称其稀有、诸天龙鬼神也为之皆悉欢喜、十方诸佛则在大众中称赞其名，这就是菩萨所成就多闻之果。如是菩萨若在佛前有所咨问，佛便如法答报，此时在会大众皆得种植菩提善根得大饶益，菩萨所咨问依皆依无上菩提不可思议处故，由此之故如是无量大众皆能成就无上清净法眼之善种。
佛对富楼那说：以此因缘之故当知，菩萨若能听闻未曾闻法而信受无违、并深入思维其甚深义理而非即刻认为是非法，依其智慧抉择力善思法义故当得令无量众生得大饶益。
（原文）佛告富楼那：“菩萨成就四法能于阿耨多罗三藐三菩提不退转。何等四？
菩萨闻未闻法，思量义理不即言非。菩萨成就此初法者则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”
尔时世尊以偈颂曰：
“闻所未闻法， 其心逮不逆，
思量其义理， 不即言非法。
若闻于空法， 常求其义理，
是故智增长， 佛道从是生。
闻所未闻法， 应求其义理，
不退于菩提， 智慧得增长。
闻所未闻法， 不随恶慢心，
不生于谄曲， 生则非菩提。
闻所未闻法， 应求解其义，
先虽未曾闻， 一心应思念。
是人求法时， 能得闻正法，
常值遇诸佛， 不退失菩提。
得见诸佛已， 则能正问难，
声闻人得闻， 咸以为欢喜。
是人甚希有， 能作如是问，
我等尚无心， 况能闻是事？
声闻称希有， 天神皆欢喜，
诸佛称其名， 此是多闻果。
若有所问时， 佛答其所问，
无量诸大众， 皆得大饶益。
得闻是多闻， 菩萨所问答，
无量众皆得， 无上之法眼。”
佛告富楼那：“以是因缘，当知菩萨闻未闻法信受不逆、正心思量不即言非则能饶益无量众生。
——大宝积经 富楼那会
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