对“气乘风则散、界水则止”来源的纠正

 

   谈到风水的本质和核心，其理论和方法都是围绕着藏风聚气，无论百度搜索，来是很多资料里，以及多数风水师认为藏风聚气来源于郭璞的《葬经》，因为，它是我国最早有史料记载的风水学最重要的典籍之一。

郭璞被称为我国风水学的鼻祖。

    其实，在郭璞的《葬经》里没有“气乘风则散、界水则止”这句话。《葬经》全文共有20篇，在第一篇生气篇里，原著里说，葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。郭璞的生气是地表下运行的能量，以“土”元素为代表，是地表万物的生长的要素，生气也就是土气，生气溢出地表后就形成了风，而不是外在气流形成的风，前者才是风水中“风”的真正的含义。所以，郭璞《葬经》里又说，“夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行”。气是水的母体，水师随着气而运动的，并不是气“界水则止”。所以，风水中的概念是“水土”的概念，实际上市指地表生态和气候的关系，风水好不好是以一个地方的水土好不好，地表生态和气候情况协不协调。中国朴素的风水学是以探究生态环境和景观环境为基本目的的。

   华南理工大学教授、博士生导师程建军在其《风水与建筑》一书中给以了详尽的阐述。