提升技击能力中很重要的一个环节就是强化手腕与手指的能力。否则，你的劲力发的虽好，但在击打对手时，却容易弄伤自己的手腕。所以用拳头做俯卧撑是初期学拳时的一个基础性练习。练习用拳头做俯卧撑的要点是手腕外侧要平。练习手指的方法是侧身用手指顶墙或用三个手指做俯卧撑。至于二指禅、一指禅则没有必要继续追求。孙氏拳练习指力重在内气的贯通，外练只是辅助。孙氏拳练习指力的形态与少林不同，要求扣指，也就是手指受力时要内扣，真正用手指尖接触物体，而不是手指肚。所以练习时指形与掌形都要呈内扣的状态。
用拳头或手指做俯卧撑，即练了手腕和手指的能力，又辅助锻炼了周身筋膜的贯通与腾起。练习时要用全身之力，气贯顶足，而不要只用手指、手腕或手臂的局部之力。
2、内开外合与两肾相磨
孙氏太极拳的基本规矩如“九要”、“内开外合”以及“两肾相磨”都是来自孙禄堂先生对所习形意拳、八卦拳基本规矩的总结和提炼，并非来自武式太极拳。关于“九要”的内容在孙禄堂先生的《形意拳学》和《八卦拳学》中皆有说明。关于“内开外合”在《拳意述真》“述李奎元先生言”一节中有相关论述。“两肾相磨”这个词虽然未在孙禄堂先生的著作中出现，但是其意及其状态在《八卦拳学》中有详细论述。
近有朋友打电话问我，说有网名为“二水”者称：“孙家太极拳中的虚实转换两肾相磨之理来自武式太极拳。”朋友问我是否如此？我答并非如此。迈步抽胯根一项已经蕴涵了两肾相磨的状态，孙氏太极拳中的虚实转换两肾相磨之理来自八卦拳
虚实转换，抽提托磨，这是孙氏八卦拳里的东西，在孙氏形意拳的明劲阶段则是抽提起落。但是如果身上的形轴、意轴、内开外合都没有出来，知道这些关窍也没有用。
孙禄堂先生总结提炼的身法“九要”是极为重要的法则，内开外合、两肾相磨等法则皆被包含在“九要”中。“九要”的每一个字都有非常重要的涵义。此外要反复研读孙禄堂先生的五部著作，这五部著作是中华武学的最高经典，堪称武学的无上真经。近日我重读《拳意述真》中的这段话，深感所述精到妙极：
“若是言练，先晓伸缩旋转圜研之理。先以伸缩而言之。缩者，是由高而缩于矮，由前而缩于后。从高而缩于矮之情形，身子如同缩至于深渊，从前而缩于后之意思，身体如同缩至于深窟。若是论身体伸长而言之，伸者自身体缩至极矮极微处，再往上伸去如同手扪于天，往远伸去又同手探于海角，此是拳中开合抽长之精意。”
需要提示者是这里的伸缩乃是一，而不是二。更进一步伸缩旋转圜研是一，不是二，更不是六。若能明乎此理，弹簧球劲之精意得矣。
很多转八卦的朋友从单换掌开始就没有把伸缩开合之意弄明白,自然身上的劲意就南辕北辙了，数年下来成效甚微。我心实在不忍，故将孙祖师《拳意述真》上的这段话录在此处，并加以提示。
能得“伸缩开合之意”则神形俱妙。孙祖师的“若是言练，先晓伸缩旋转圜研之理。先以伸缩而言之。缩者，是由高而缩于矮，由前而缩于后。从高而缩于矮之情形，身子如同缩至于深渊，从前而缩于后之意思，身体如同缩至于深窟。若是论身体伸长而言之，伸者自身体缩至极矮极微处，再往上伸去如同手扪于天，往远伸去又同手探于海角，此是拳中开合抽长之精意。”这段话，可为一切拳术做法。
4、接敌起横与三心三圈
临敌起横，精神警起，无妄无猜，虚严实灵。
临敌起横，无中生有之法。
精神警起，有中又无之意。
无妄无猜，空而不空之径。
虚严实灵，四法一式之精。
此为法度。
临敌又需明三圈、用三心。
三圈，意圈、形圈、身圈。
三心，意心、形心、重心。
此为关窍。
与敌交手，有时尚未接触，对手已落败。非隔空发气之效，实乃接敌法度与关窍胜彼一筹。
临敌起横，精神警起，无妄无猜，虚严实灵。 ——若无师传而能真正做到，除非技击天才，否则需有老师讲解、示范和喂手，才可能体会、掌握。
虚严实灵乃四法一式，需要同时具备。因此需要知道虚在哪里，严在哪里，实在哪里，灵在哪里，虚、严、实、灵四者各有所指，皆有具体要求。
三圈、三心更是没有老师喂手，就不可能掌握的技术。老师已经去世五年，同道中知其大意者不过寥寥数人，能掌握者，似未曾见。
意圈、意心，练的是夺位。所谓占先机的能力。
形圈、形心，练的是变式。所谓生死门户之理。
身圈、重心，练的是吞吐。所谓十字套环之法。
传统武术是艺术，孙氏拳更是技击艺术中的至宝。所谓技近乎道。
说打人，没有练过拳的同样能打人。揪发、抓脸、嘴咬、挖眼等都是打人的法子，但不是技击艺术。研究技击，重在研究其艺术。文武交融，相得益彰，修养心性，变化气质，此乃孙氏拳之所能。孙氏拳虽失传颇多，若不失此修身之大旨，便有星火燎原之日。虚、严、实、灵，四者甚需考究，行止坐卧不离这个。
接敌时有起横三心三圈，从盘架子开始就要有这个意识。于伸缩之中，弄清楚劲力、意识在三心、三圈上的变化，尤要注意每个动作于开合起落中有圈内、圈外的变化。所以对于每个式子要反复玩味。孙氏拳一式一学，绝非空谈，式简意深，叹观止矣。
6、孙氏太极拳懒扎衣
孙氏太极拳懒扎衣一式内涵极为丰富，结构极为精妙，劲意变化极多，需要反复体悟研练。基本要求是能直接体现出虚实严灵、吞吐提按、敷盖对吞、掤捋挤按、采捩钻翻等劲意，并暗含着肘靠之意。尤要能体悟到俞大猷《剑经》中的“今用彼之拿法兼我之进步，将枪收短，连脚赶上，且勿杀他，只管定他枪，则无敌于天下矣。”这段话的意境。如果这些劲意在孙氏太极拳懒扎衣一式中还未能走出来，说明对该式尚未做到基本领悟，需要多加研习，反复体悟之。孙氏太极拳懒扎衣一式若能入门，应付无规则的街头恶战已经是绰绰有余了。
剑云老师在世时，曾演示过懒扎衣一式单操的练法，进退自如，左右变换如意，除了吞吐提按、敷盖对吞、掤捋挤按外，还暗含劈崩炮龙虎马以及单换双换诸劲意。
7、酸热涨沉空
孙氏拳即是技巧更是功夫，尤其是对于初习者更是要从功夫做起。练功夫是枯燥和艰苦的，对于初学者练功夫要过五关，这五关就是酸、热、涨、沉、空。
初练三体式，大腿奇酸难忍，最终抖动不止，每次犹如上刑。但要坚持，站到后来，手臂与大腿都奇酸难忍，说明对路。练三体式，开始是大腿酸，后来是手臂与大腿一起酸，说明你的劲力开始均匀。转八卦，则正好相反，开始是两膀发酸，到后来两膀与腿一起酸，说明你练对了。太极拳开始是背酸，至后来是后背与手臂和腿都酸，说明是练对路子了。
如果初练习三体式，大腿不酸。初练习单换掌，两膀不酸。初练习孙氏太极拳，后背不酸。则说明你一定没有练对。所以初练孙氏拳，该酸的地方酸不可怕，不酸则说明一定练错了。
不经过酸痛难忍这一步，调息就谈不上，换言之，一般人散步的时候自然气息均匀，用不着调息。但是在高强度的运动中，就需要调息，在高强度地对抗中更需要调息。所以，身体没有经过酸痛难忍这一步，说明身体的形态动作不具备脱胎换骨的功效。
酸、热、涨、沉、空是五个关口，三个阶段。
酸、热、涨是换劲阶段。换劲这个阶段要经过三个关口，这个阶段最感枯燥、痛苦。
沉是换劲初步完成阶段。所谓棉裹铁，此时气已入骨，两臂柔韧而松沉，心中愉悦。
空是已经完成了换劲。至此剑气内藏，一气内外澄明。
对于初习者需要关注的是第一个字酸，酸在哪里很重要，练单换掌要酸在两膀外侧。练三体式要酸在后腿的大腿外侧。练太极拳要酸在后背。初习者如果开始时酸的不是这些地方，说明练习方法有偏差。
站三体式两脚的距离决定你下蹲后的能力和状态，在不牵动意轴移动的条件下，能迈多远，就迈多远。
孙氏三拳是提升技击能力效率极高、境界极高又极长功夫的拳。如再能下工夫花时间去刻苦研练，三年即可成就，孙氏拳对于提高技击能力远在其它拳派包括拳击、摔跤和散打之上。以我个人为例，如果按每天练习4个小时拳，算为练拳一天，那么我到今天为止总共也就算练了180天的拳，也就是统共练了半年左右的拳。所以我没有功夫。但是我竟然能够与人交手数十次而不败。由此可见孙氏拳之奇效。虽然我工作繁忙，一年下来练不了几个小时的拳，我本人如今更是年老身残，但仍不畏交手，实得益于孙氏三拳之奇效。一些练孙氏拳的朋友，名为练习孙氏拳，实际上不知道或没有掌握孙氏拳的基本规矩，因此练拳成效不彰。我实不忍，因此近来在这个网站上披露一些孙氏拳练习的关窍要领。非以心得自炫，实是希望有助于练习孙氏拳者能共同进步。
有人总以为把孙氏拳练出味道来需要个十年、八年，这实在是误人。我教我的小孩，月余就能够体会到拳中的味道。当然还没有出功夫，三体式还不过关，但是知道拳中的意思。如果练习多年，仍不知道拳中的意思，说明在基本规矩上出了偏差。孙氏拳本来是极为高效的。仅为参考。
8、孙门几大铁
带艺投师到孙门的弟子中有几位是以功夫硬著称的，在他们的绰号中都带个铁字，如：铁臂苍猿李玉琳、铁砂掌顾汝章、铁指萧汉卿、铁腿窦来庚以及铁臂刘九生等。他们在投师孙门前就已经有了“铁”的功夫，但是他们还要学习孙氏拳，这是值得探究的。
孙氏拳高于一拳一腿的技术，但不排斥一拳一腿的技术。如现代散打完全可以在孙氏拳中找到其技术的落脚点。由孙氏太极拳的开合手一式很容易找到鞭劲的发力机制。因为单纯的鞭劲发力远比鞭架合一的孙氏拳发力简单得多，也容易掌握的多，当然打击的效果也远不及孙氏拳鞭架合一的劲力效果。但对于那些急于登上擂台赛的朋友，完全可以通过孙氏拳中的某一式迅速掌握发力的机理，再通过简化技术要求，使练习者迅速地掌握鞭劲发力，并运用于对抗中。面对新的环境下的新的社会需求，改革训练模式也是必要的。
孙氏拳不仅可以把生铁炼成精钢，还可以让棉中生出钢骨，一些练习杨式、吴式太极拳的人，练习孙氏拳后，劲性大大提高。
10、自虚空而出
曾有朋友问我发力的力源在哪里？也就是从身体的哪个部位开始使劲？
我说，你这么一问，就说明你完全不懂发力。
发力来自哪里呢？发力来自虚空，虚空所以能发力，是来自身上的规矩，身上的规矩则来自拳架子。要说力源，这就是力源。真正通透的发力，无不是起自虚空中，任何假借或预示，都将破坏或至少降低发力的质量。但是如果没有好的拳架子，如果没有从拳架子中使规矩上身，即使内心虚无也产生不了通透的发力。这就是有与无的辨证关系。所谓有无不立，孤有不立，孤无亦不立，非有无不立而不可。
所以练拳，一要知规矩，二要多练，让规矩上身。而用时，要忘掉规矩，自虚空而出，因敌成体。发力如此，打法亦如此。所以神要蓄，劲要缩，形要正，法要纯熟，明乎顺逆。
劲力之大小也是源自站三体式和盘拳架子.
“自虚空而出”——这个提法并非是我的发明，而是来自孙禄堂先生的著作，尤其在《八卦拳学》和《拳意述真》中对此都有明确的提法和详细的描述。
至于网名“利器之轮”先生的说法，我不好评价。也没有必要评价。
发力自虚空而出，若能无时不然，通透如志，则是化劲阶段才有可能。若偶尔做到，明劲阶段就能出现这种现象，并应该有这样的追求。练拳要按照规矩，并要通过大量练习而忘掉规矩，用时才能自虚空发出。
之所以要提出发力是“自虚空而出”，是强调一个正确的追求方向，如果仅从身体的某些部位去追求发力，将愈趋愈远，不得正轨。方向上不能出大的偏差，提醒而已。
关于丹田是练拳时需要注意的部位，气归丹田，徐徐而入，劲缩丹田，顺逆之理。用时则不可意想丹田，运气丹田，抖动发力，皆是病，不合于实战。发力唯自然唯是，初时，可借一惊之中，之后，以七情引发，再后，全由虚空而出。
想通过哪里发力,你发力时的阻碍或瑕疵就出在那里，换言之，你发力难以提高的症结就出在那里。
我近来偶尔与人游戏，有时不意间一动，事先并未想要发力，只是随意一动，劲力冷快而通透，相戏者脸色陡变，跌于丈外。他惊骇，我亦惊骇。再试，想找出具体的关窍，以便巩固，结果每次发力效果都要大打折扣，不能再现。数日后，不意间有时能重现此劲，如自虚空而出，酣畅淋漓，于是知虚空不虚绝非诳语。如果这一时期练拳较勤，则重现几率高，如果这一时期练拳较少，则难以再现。
虚空发力，劲力通透冷绝，一靠拳式中的规矩，二靠勤练站桩走架，三靠不可预设，此三者同备，发力时才可能做到通透冷疾。
练拳时息息归于丹田，应敌时不要想丹田，仅随势而动，自虚空而出，劲力通透冷绝。一想丹田，劲力来得就慢，也欠通透。
出自丹田、出自虚空，对于发力而言，两者并不矛盾。一个是谈产生的机能，一个是讲应用时的心法。自虚空而出，是讲用时的心法。
真气是理，丹田是养气的关窍之一，虚空则是运用真气的心法。三者不可混谈。
11、极限技术
孙氏拳的特点之一就是极限技术也称临界技术，只有通过极限技术的训练，才能使人高效地完成通筋腾膜，其最初阶段就是完成四正八柱。初时，身体阳面勃发飞涨，阴面空虚如谷，孙氏形意拳在这方面体现的极为突出。无此一步，发力免谈。
孙氏三体式的确是极限技术之一例。极限技术在孙氏三拳中是贯穿始终的要则。孙禄堂先生对原有的形意、八卦、太极进行改进、优化、提炼、升华的根本性原则就是极还虚之道。
发力——其实不用力，靠什么？一身筋膜在一瞬间贯通腾起，如何练？拳式中的极限（临界）技术。不知道拳式中的这个规矩要则，劲力冷快通透的基础就没有建立起来。
12、练与打
练习拳术要静心，不可狂躁。但又不可孤芳自赏，练到一定程度，就要多进行实战。练与用要交替循环，同步进行，相互启发。尤其年轻人要多多实战。对于今天的人，如果没有经过鼻青脸肿、头破血流，甚至骨断筋折，就谈不上懂拳。鼻青脸肿、头破血流，骨断筋折不是目的，最终还要回到拳上，由此检验拳的合理性和有效性。
14、一闪三步与一秒九拳
剑云老师讲她的一些老师兄能够做到一闪三步与一秒九拳。我问老师，一闪是多少时间？是一秒吗？老师讲：“一秒太长了，一闪远远不到一秒钟。一秒钟张熙堂能打出9拳了，当年在国术馆测试的。我二哥、孙振川、孙振岱都能在一闪之中进退三次，看上去就是一晃。”这种速度也是自虚空而出，否则是出不来的。这个虚空就是一种状态，周身内外如志的一种状态。
一闪三步与一秒九拳，不知当今世界顶级的技击家能否具备这种能力？尤其是一闪三步没有听说当今有人能够做到。但是一闪究竟是多少时间，老师只是讲远少于一秒钟，没有说具体是多少时间。所以难以比较检验。但是一秒九拳则是当年实测的数据。不知当今世界顶级的技击家一秒能打出几拳？如果把劲力完全打出来，我一秒钟只能打出3到4拳。与前辈们差之远矣。
一闪是多少时间？根据眼睛的生理特性，眼睛驻留影象的时间是0.2秒，因此这一闪的时间应该小于或等于0.2秒。若以0.2秒计，在这么短的时间里进退三次，身法之快，非今人所及。此种进退闪动的能力与百米冲刺的能力完全不是一种速度能力。以本人为例，本人百米成绩11秒5，我认识剑云老师时，老师已经77岁，她跑百米绝对达不到11秒5，但是她的闪动能力却是我赶不上的。中、西体育有联系，有相通之处，但是也不能忽略两者之间的区别。
别人看不到三次，自己能够做到三次。如孙存周师伯与某宗师交手，对方看到他正面扑来，出手迎击间，手到人空，忽地侧肋上着了一掌，该宗师当即一口气没上来，蹲卧于地。这就是一闪三步的效果，第一步正进，第二步退出，第三步侧进，当该宗师眼睛里还驻存着存周师伯正进的影像时，存周师伯已经完成了退后的下一次侧进，故对方倒后还不知道自己是怎么被打上的。一闪三步不是表演给人看的，能不能做到？自己清楚就行了。
17、浑圆罡气
1919年陈微明先生在为孙禄堂先生的《形意拳学》（第二版）所作的序中写道：“盖得浑圆一气之意，则合乎太极式与法。其粗焉者也，世之习太极拳术者，未得浑圆一气之意，
虽能演长拳十三式之形，又乌得谓之太极耶？”可见能产生浑圆一气是孙氏拳的特点，无论孙氏形意、八卦、太极都具有这个特点。
1933年金警钟先生在《国术名人录》中记载了孙禄堂先生与八卦掌名家周玉祥先生搭手试艺的情景，孙禄堂先生先后两次将周先生放出十余步远的墙上。金警钟先生记载道：“盖孙于太极、形意、八卦入于化境，已罡气内布。”可见孙氏太极、形意、八卦三拳入于化境的特征之一就是罡气内布。
因此，浑圆罡气是孙氏太极拳的体用特点之一。剑云老师说：“浑圆罡气是外呈浑圆，内布罡气。”练习孙氏太极拳能达到浑圆罡气的境界。至此体用如一，体既是用，用既是体。浑圆一气,饱满无亏，则身外有身，能有不闻不见之知觉。罡气内布,神完性真，则玲珑透体，感而遂通，一身都是手。所以孙氏太极拳最强调的就是：蓄神养气，体用中和。一切技术、一切用法都要化归到这八个字上。
18、身法特征——五圈两轴
五圈：立圈、肩圈、胯圈、胸圈、腰圈。
两轴：意轴、形轴。
无论是放长击员还是短接寸打，或动或静，五圈两轴不可失。五圈两轴是基础，一切技法皆需在此基础上发挥，是为法门。不合法门，任何技法都是僵法，失去灵性，不能自然生化。
19、绝手八法
当今不少人对传统武术的技击能力表示怀疑，的确传统武术技击的训练内容已经大量失传。孙氏拳也是如此。当今健在的人中确实已经找不到能够表现孙门技击特点的人物了。这是传承上的遗憾。但是失传不等于不曾存在过。那么过去孙氏拳的实战技击到底有什么特点呢？对此我所知道的也很有限，剑云老师等孙门前辈给我介绍过一些。这里作为例子就谈其中的一个：绝手八法。在传记文学《赛蛟龙》中有一篇介绍孙禄堂祖师的文章，其中谈到孙禄堂祖师早年研究摔跤时曾总结了十八个字诀，孙禄堂祖师只用第一个字诀与人比试就没有失败过。于是我问剑云老师这十八个字诀是什么？剑云老师说：“先父早年研究过摔跤不假，但是这十八个字诀我还真不知道。只记得先父曾给我二哥他们讲过绝手八法。”随后剑云老师在一个信封上写下闭、渗、震、夺、钻、断、摘、破八个字，并做了讲解。
剑云老师说：“绝手八法靠的是功夫加巧劲，根据情势随感而发，不是蛮力所能，练习太耗功夫，我没有下这份功夫，绝手八法我二哥练出一些，裘德元、孙振川也得到了传授。”
记得孙剑云老师说：“绝手八法不出一气之伸缩，但即使气足神完，若不能得其窍，亦不能生八法之效。”
孙禄堂先生在保定跟李奎元先生学习形意拳期间，大约是1872年到1875年这个期间。
剑云老师给我讲过绝手八法各自的应用特点和效果，但是没有讲如何练。
支燮堂先生的五个手指坚如钢钎，是站三体式站出来的功夫。把人开膛，估计不难。
齐公博先生的手缓缓一伸，就给人以恐怖的感觉，也是由于其内在劲力之威力不凡。高手一伸手就带着一股气势，给人以难以抵挡的感觉。
