今日我国有医学足言者，以存《伤寒论》、《金匮要略》故也。二书原或合为一编，名曰《伤寒杂病论》，合十六卷，为东汉长沙太守张氏仲景撰述，经晋太医令王叔和编次，自晋下迄隋唐或显或晦，其传不一。
又有合二书改称《金匮玉函经》者，其中条目较今世所传二书为多。
其为后人增益或传写遗脱皆不可知。唐真人孙思邈谓：江南诸师秘仲景伤寒方法不传。及其晚年著《千金翼方》时，始获见《伤寒论》。至《金匮要略》传为宋翰林学士王洙从馆阁蠹简中录出。二书先后获显，医道赖以不坠。
盖张氏工于治疗，尤精经方。所著论若干篇，其文辞简古奥雅，古今治医者未有能出其右者也。宋臣林亿等本晋皇甫谧序《甲乙针经》之旨称仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎?故历代尊张氏为医中之圣。
惜《后汉书》无张氏传。清元和陆氏九芝，博采群籍，为之补作。近贤黄氏竹斋又撰《医圣张仲景传》，悉当参读。而章氏太炎所撰《张仲景事状考》犹精，故特录于卷首，以树楷模而资景仰云。
明窗净几，焚香盥手，恭展《伤寒论》，凝神细读，恍然见标题曰“辨太阳病脉证并治”数大字。窃谓在此寥寥数大字中，仲圣垂教之精义，彷佛尽之矣。何谓脉，人谁而知之。何谓证，人谁而勿知之。何者？证其所谓证，非仲圣之所谓证也。人以发热为一证，有汗为一证，恶风为一证，头痛为一证，等而推之。仲圣则统发热、有汗、恶风、头痛等等，合称曰证。是犹合桂、芍、姜、甘、枣五味为一方，而不可称独桂也，独芍也，皆方也。是为证之真义。何谓治？与病人以方去其邪，助其正，一剂知，二剂已，不待其传，必免其危之谓也。故仲圣之学，可以简称“脉证治法”。
仲圣在千百年前之昔日，以此法治病，“既至京师，为名医，于当时称上手”。吾人在千百年后之今日，以此治病，亦“用之多验”，与昔几无以异。推而广之，后人在千百年后之他日，以此治病，亦必效如桴鼓，与今日无殊。
夫医，求其效而已矣，孰能效者，是即为新，故窃谓仲圣之书，历万古而常新者，义在此也。若眩于机械之新奇繁缛，震于新剖之精微细致，惑于提炼之纤巧玲珑，而治效却渺如者，犹曰此新医药也，窃有疑焉！
今日复读于此，甚是有感，心潮澎湃，抄录在此，同志互勉。感叹前人智慧，中医千年的历史，尽是蹉跎，我辈当自强不息。发扬光大！！！
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