小编导读 哪怕对中医不熟悉的朋友们都知道，中医对人体生理的运转，强调个“精气神”。其中，这个“精”到底是指什么呢？西医上也有“精”的概念，大家都很好理解，看得见摸得着（小编不具体说了，羞）；中医上的“精”似乎就虚无缥缈得多：什么是精？精和气、神有什么关系？今天，我们就听王朝阳教授细细讲解一下——
精之三分
人之精分为元精、五脏六腑之精和谷精。元精为先天之精，寄寓肾。先天之精自含元神而皆出于天，乃天德之在我也。谷精为水谷之精微，长养先后天之精与神。五脏六腑之精为元精之所散，肾藏元精，能收受五脏六腑之精，元精散之则为五脏六腑之气。
人生殖之精与元精关系密切但不能等同，其乃五脏精气所化，天癸所主，对于常人来说，过犹不及，“五脏盛，乃能泻”。水谷转化为水谷精微在脾胃，然转化为人身五脏之精关键则在肝，生精在肝。
精化气，精含神
肾藏元精，元精中有信为元神，信者诚也，其含性种，投射外化一身如是之全部。先天元精元神外用在脑，后天识神外舍在心。少阳化肾精为原气，原气一气，又能一气化五气而宣明五气，为后天之根。五脏之中肾精化气外用在心，心主人一身内外功用之全部。精真与信不分，元精与元神不分，肾与脑不分，肾与心不分。乾坤周天，少阳发陈，天地俱生，化为坎离，坎离立位而乾坤为背景，生气出入离合皆寓于虚无之中，此即生命之大要。
精化气。元精化原气，五脏六腑之精化五脏六腑之气，谷精化谷气。原气名为肾气或肾间动气，原气化诸后天之气并统之，故《难经》云：“诸十二经脉者，皆系于生气之原，所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神。”
精含神。元神寄寓元精之中，五脏之神寄寓五脏之精中。神虽有神明和神志之别，然不论心（藏识神而主神明）、脑（精明之府而为元神之所居）、神志之变化皆根系于以肾精为本的五脏阴精。
心为五脏六腑之大主，然生理病理之关键在于“合心于精”。“五脏六腑之精气皆上注于目”（《灵枢·大惑论》），心之机在目，目为后天精气之上聚，故《难经》曰：“左肾右命门。”《内经》曰：“命门者，目也。”
人后天精神活动根在于肾。肾出志，《内经》中首次言及后天情志变化在《阴阳应象大论》中，心肝脾肺肾对应的喜怒思忧恐皆为志（肾）所出，“在志为怒，在志为喜，在志为思，在志为悲，在志为忧，在志为恐”。在《灵枢·本神》中反复提到，诸神志所伤最后都将会伤精，肾受五脏六腑之精而藏之，故神志之伤久必及肾，“恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚；阴虚则无气，无气则死矣”，“肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。五脏不安。”（《灵枢·本神》）
精与神一也，“合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是为得道”。
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《生命大观》
本书正是以《道德经》《易经》为背景，以《黄帝内经》为依托，再结合《伤寒杂病论》以生命为研究对象，探讨了中医的根脉、主线、原则及其所面临的问题。本书提出：气化是认识生命的关键，道和天地为生命的根源，阴阳为生命展开的模式，天人一气而同构为生命的实质，精气神为生命本天、应天、通天的表达。本书将现行中医基本理论的源头，由阴阳五行进一步前推到道与天地，对于认识生命、认识中医和临床疗效的提高具有重要的意义。此乃“为往圣继绝学，为万世开太平”。
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