读书笔记 | 审美真的是超越一切的状态吗 | 历史中的政治、哲学、爱欲 | 伊格尔顿

对叔本华审美观的批判（和考研《哲学导论》讲的审美是对…的超越的观点相反）

如果审美意味着对他人的无限同情，那么它也是某些人的骗人鬼话，这种人自己从那个污浊的通俗闹剧里脱身出来，从奥林匹亚之巅俯察审美。在叔本华所设想的悲喜剧里，这些对立的反应是紧密地互相联系的：我与你同甘共苦，因为我知道你里面的意志那个残酷的东西也是我自己的东西。但是因为一切都产生于这种致命的物质，我便用不恭的冲天大笑来嘲弄无用的意志。审美是认知真理和伦理真理的最高贵的形式，但它告诉我们理性是毫无用处的，解放是不可思议的。这是一种生和死、动和静、满足和擦除同时存在的两难之境，是超越了一切状态的状态，是以矛盾性证实了不可能解决问题的一种解决办法。所以叔本华的著作使资产阶级唯心主义寄予审美观念的所有厚望破灭了，当然叔本华仍然相信审美是某种终极的赎救。以身体用语而开始的一种话语现在却逃避肉体的存在；无功利性似曾可能成为社会制度的替代，现在却替代了历史本身。按某种奇怪的逻辑，审美最终除掉了它本来想培植的主体性范畴。在康德或席勒那里看到的实际和理想、市民社会和审美群体之间令人难堪的分裂现在已经到了毁灭的边缘，两个领域之间的任何实践联系都被一概抛弃了。叔本华以他那阴郁的普遍化方式讲述了明白浅显、不加雕饰的资产阶级市民社会的故事，完全无视意识形态的肯定性注脚。他有胆有识地探寻这一叙事所隐含的一切可怕意义，直至得出骇人听闻且站不住脚的结论。