译自The Wisdom of the Mystic East -- Suhrawardi and Platonic Orientalism
作者 John Walbridge
感谢kf大神帮助hermai的考证和翻译
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.第二章第一节：米娜桑的赫尔墨斯
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“三重伟大”赫尔墨斯是罗马帝国时期对希腊化埃及人的宗教的想象产物。希腊人认为埃及的透特就是他们的赫尔墨斯，奥林匹亚的信使，水星之神。Thoth被希腊人译为Theuth，是个十分显著的人物，柏拉图两次提及Theuth，称他是书写和其他实用技艺的发明者。埃及认为他是神圣书记，死者的向导，发明了各种科学和技艺。Thoth成了比希腊赫尔墨斯更大的神，埃及的异邦人也习惯将他们的崇拜与透特崇拜相融合，反过来传遍罗马世界。到了公元前1世纪，透特崇拜甚广，以至于西塞罗认为在方柱伟人象 (hermai) 的五种样式中， 第三种是希腊的赫尔墨斯，第四种是尼罗河之子，埃及人不能说出他的名字，第五种是埃及的透特。
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埃及人给透特的“三重伟大”头衔，在希腊语作XXXXXXX。尽管考古记载中有对该名的鉴证，我们对三重伟大赫尔墨斯的认识依然是通过大量文献得到的，其中最主要的文献即短篇集成Corpus Hermeticum，赫尔墨斯（哲学）文集。在这些著作中，赫尔墨斯时而是得到更高神性的指引，从而产生宗教与哲学教义，时而是他将自己的教义传授给弟子阿斯克勒庇俄斯 (Asclepius) 或他的儿子 Tat。从其他资料可知，阿斯克勒庇俄斯等于埃及的英霍蒂普 (Imhotep) ，皆主医药。Tat即Thoth，也就是双倍的赫尔墨斯。该文集成于拜占庭年间，种种迹象表明，它是从更庞大的文本中编辑而成，因为从其他地区出土的《赫尔墨斯文集》中也有同样的句子，特别是斯托拜乌 (Stobaeus) 的选集，就是一个典型的例子。除了《赫尔墨斯哲学文集》，还有一些认为是赫尔墨斯或其弟子的作品，涉及神秘学的应用方面，如炼金术和占星术，也被称作《赫尔墨斯专科文集》。这类文献数量更多，鲜有人知。
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《赫尔墨斯文集》中的学说是古代晚期异教思想的大杂烩。这些学说明显有希腊各家思潮，显然并非前人认为的那样是古埃及思想的译作。1664年，古典学者伊萨克·卡索邦 (Issac Casaubon) 论证《赫尔墨斯文集》是基督年代早期的产物。这番豪言壮语也并非无人质疑，学者们在《赫》确切起源、《赫》是否纯粹是一种文学现象，还是一个群体的圣训等问题上皆有分歧。早在1678年，剑桥的希伯来学者拉尔夫·卡德沃斯 (Ralph Cudworth) 在其著作《宇宙真智体系》(True Intellectual System of the Universe) 中为《赫》辩护。为摆脱唯物主义和无神论的嫌疑，卡德沃斯企图证明在古埃及宗教中有一种内在、原始而广泛一致的一神论，《赫》便是这种“神秘神学”的绝佳例证。他有理有据地指出，《赫》是多种文本的集合，其中一些文本的特点并不能用来质疑其他一些文本的真实性。尽管埃及赫尔墨斯秘传论著出现较晚，但它们成书时，埃及宗教传统仍然活跃。在卡索邦的伪书论、商博良破译象形文字的很久以后，学者们对《赫》的关注度暴跌，不再将其视为埃及宗教思想的集成之作，是卡德沃斯的的观点挽回了他们（尤其是神秘学界）对《赫》的兴趣。20世纪年间，学界普遍认为《赫》纯粹是希腊环境影响下的产物，其中的埃及元素仅有戏剧效果。随后在1945年，埃及Nag Hammadi出土了更多赫尔墨斯学说经卷，虽然相关文本多年之后才得以出版，这种说法也被动摇，《赫》埃及起源论再度得到拥护。最近的主要观点是，《赫》反映的是上埃及的崇拜。更近的学界动态为埃及学学者颜·阿思曼 (Jan Assmann) 大力支持卡德沃斯和其他十七、十八世纪关于古埃及及古埃及神秘智慧的观点，角度刁钻而犀利。
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《赫》的起源晦暗不明，但它随后的在历史中熠熠生辉。基督徒对《赫》和《创世纪》及其他基督教学说之间的显著的平行关系很感兴趣，尤其是因为赫尔墨斯和摩西大致是同代人。这些平行对照说明：异教思想者认同基督教的基本教义，使基督教得以巩固；就算没有启示也获得了教义，使基督教被边缘化（？？？）；将基督教语境下行使魔法和迷信合理化。《赫》是prisca theologia——“古代神学”的著名教义，始自赫尔墨斯或琐罗亚斯德，在柏拉图时期得以壮大。在欧洲文艺复兴时期，《赫》是古代遗迹的重要发现。1463年发生了一起标志性事件，马西利奥·费奇诺的赞助人柯西莫·德·梅迪奇让他推迟柏拉图的翻译，去翻译他刚从马其顿带到佛罗伦萨的手稿，即《赫》。虽然乔达诺·布鲁诺以死捍卫哥白尼的天文学发现标志着早期现代科学的开端，美蒂奇和很多其他文艺复兴学者都深受《赫》的影响，把它作为魔法、占星和其他玄学研究与实践的理论根基。因此在文艺复兴和现代早期，《赫》至少是古代——非亚里士多德，非基督教，无人知晓的遗产的重大发现，至多，可以说《赫》是引发现代科学和现代神秘学的产生的关键刺激源，激发了从实验科学到共济会的一切。
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