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纯阳六一篇 第七十
弟子问师曰：“母孕儿以至数生，从生养内系当何以分之？”
师曰：“母怀儿，孕育独阴，至极终，老阳数出，脱胞胎得天地气催，啼尔呼之。此外息（呼吸）由始，清浊始化，内系乃分。三才气通，往复当环。故，生当以人，人居环交，运于阴阳。儿者，阴育于结，脾胃不坚。浊阴少化，独吮母乳，外气也弱。取清精之液，可养柔脆，五谷烈气，乃培至坚。”
弟子问师曰：“乳当何？”
师曰：“丹田血气化变，独荥精液，随宗气路输。”
弟子问师曰：“生儿为体，何得柔脆？”
师曰：“独揽清精，浊阴少化故。值此纯阳何不柔脆！”
弟子问师曰：“浊阴少化令从何？”
师曰：“从之天地常数。故曰：一六燥炅常存；二六清浊挟细；三六清浊全俱；四六清浊固昌；五六清浊生旺；六六清浊使消。所故，于一六燥炅之时，儿稚，宜养卑微。所幼以稚，稚微卑。”
弟子问师曰：“何以稚乎？”
师曰：“纯阳当体，浊存少变内化清精。所稚，以不成之熟谷，形立精不立，身立体不立也。故儿宜培不宜辟，宜缓不益消；宜顺不宜伐。虽于燥炅，乃温消其分；虽于幼稚，乃亦扶之助之，以利幼苗茁壮。”
弟子问师曰：“温消其分以何？”
师曰：“同气相求，互为引准。培乎？从其卑，顺其微，乃固中坚。虽为燥炅，但不消亡。消亡反使寒凝彻底。经曰：大毒不过一、二。甚常不过其三。况儿乎？所故，当培以慎，分消乃治瘀散，从天常以理坚稚尔。所故：一六燥炅常存，当培颐养。二六清浊使道有系，独益分消。三六清浊全俱，营卫形具乃立。四六清浊固昌，动行乃协。五六清浊生旺，气壮血强。六六清浊始消，气沉血焦，故当衡恒。七六清浊有偏，随环周可校。八六清浊腾潜，气血盈充可博。九六亢卑争烈，上重下轻，故可平之。十六真气之全。”
弟子问师曰：“全当何？”
师曰：“气全颤战，气散生败。”
弟子问师曰：“其气全奈何之？”
师曰：“此从天地数术，孕以育，长以壮，老以衰。虽至老成，如折进夭。此乃：生、长、壮、老、病、衰之故也。”
弟子问师曰：“知故奈何？”
师曰：“知其天数，顺宜益合，合以益寿。顺其天数，得延寿。有旺无消，寿乃得。有衰无添，至损真元。”
弟子问师曰：“寿儿当长，清浊多寡，治则奈何？”
师曰：“儿也，神思未齐，以无七情于过。无妄毒药，卫护以忌剧捻灸苦。摩手推臂，拎足抖腹之足矣。平调柔脆，行运根本，出入以从根标。”
弟子问师曰：“何以得行 ？”
师曰：“儿之纯阳，气机当故居表，四相手臂机玄阴阳。运周身，分消至阳之末。内脏化变，三关六腑根标从矣。所无毒无苦，乃养柔脆。脏腑清徹，为利至坚。上上之，无易。”
弟子问师曰：“儿机玄奈何？”
师曰：“机玄从四相、从四末。姆居长为敦厚，外脏内腑。坤土为母，居中洲故止脉门。父功以升发，肝木助气无漏。大三关上、中、下；小三关风、气命。”
弟子问师曰：“当关以何？”
师曰：“大三关，定善恶；小三关，乃决死生。开关不守关者，非也；守关不通关者，谬也。”
弟子问师曰：“当何从生弃死？”
师曰：“推上之主，徹下之辅。清为主，从为仆。清徹以谓君子，小人乃观其识，从识辨以从。”
弟子问师曰：“君子以何？”
师曰：“君子无动形色，小人乃变色荣。故曰：疾徐迟缓沉浮，从刑罚乃定善恶。”
弟子问师曰：“何从以定善恶？”
师曰：“疾徐多寡，沉浮于儿异乃异。验于验效以效，乃取根标形色，当取精细。疾良其色善，恶其色乃恶。浮当表浅，沉晦以浑深。五行当出五色，五色以辨善恶。青黑为痛，赤紫为热，绞肠发痧，形曲折，亦近重。入命无返，关小命。”
弟子问师曰：“色恶除之奈何？”
师曰：“急当决出，以除瘀返。得血勿伤气，扶气毋伤血。所曰：轻柔以复天元，重潜无过二、三，随根标出入乃从。纯阳当览，表以无遗。”
弟子问师曰：“根标何以示？”
师曰：“根标随从形体也。”
出入根标篇 第七十一
弟子问师曰：“出入根标奈何之？”
师曰：“一人之体，如山林之木，标出四相，根于五脏六腑。于干肢四，五行所主，指趾于五（五指，示行了五行中的动行而展，五脏乃示五行中的内藏），五指趾示五行，行藏乃脏主，观关当览。”
弟子问师曰：“四肢手足示相，根于五脏从于六腑，气血以奈何？”
师曰：“气血从道，血气旺衰，从肢指趾。五脏之支，五之指趾。”
弟子问师曰：“指之分焉，何独不五？”
师曰：“言之当也。不独有五故，以气血行传于过，过以气行，行之于六。当此阴阳分系，机玄不等，独于阳，乃为辅指亦六。虽六有余，不等动之明矣，故谓多余。”
弟子问师曰：“祛多余以奈何？”
师曰：“虽曰多余，但损毋伤连筋，伤宗筋动脉，易坏血传以碍纳授。”
弟子问师曰：“阴阳既以纳授，手足当何授纳？”
师曰：“树干枝叶，收授天精地华。精华从变，独授广道由从。从行以是，从变化而来。人非比其物，乃超于物。气血于四末，当宣以出行。所故，无聚之汇，分支以注，从行之道。归之根，根脏腑。所出于井，所流其荥，入其俞，过其经，内入于合矣。”
弟子问师曰：“所行当何？”
师曰：“阴极阳生，阳化阴成。生成以赖升发之气，天三当木。所出于井，故井木。经气从始，授于肃布，肺四当金，故阳井其金也。此乃，阴井木；阳井金也。”
弟子问师曰：“六腑五脏奈何？”
师曰：“六腑五脏，化物传经。气血相生、相形、相荣之。阳经从气，阴经血。阳经输于六，阴经乃从五；阴经从五脏行五，阳经从六腑以行六。阳经腧六，阴经腧五。阴五乃无原，此五六而行。”
弟子问师曰：“五六当行，阴行何以无原？”
师曰：“阴之有原，先天浑玄，动变从阳。脏阴所过，无以名原（穴），乃阳腑转输传故。阴质化从阳变，转传之变，何得无行？故俞注以其原也。此五脏行六，六腑从五矣，传俞以衡恒。故：根于本，标于根。根标也，乃出入也。出入于根，形于标，标于形，形于根也。故根标之出入，行道路于脏腑，腑标脏根，根乎本，本脏之出入系于标，此乃标本也，根标也。皆天地之阴阳，阴阳化变于行也。”
弟子问师曰：“根标于天地奈何？”
师曰：“根于地也，标于天。地之根也，跟于天。相形相荣，相变相化，形标之体根，标以根之，从体之末，四末之根。末跟上下，上下之于天地。所寻根以从四节之上下，无过其关，入其关者，通达内外，机玄出入。根内于关，入标当关。关入于要，标之标，玄传相界。”
弟子问师曰：“至关之要何？”
师曰：“至关之要，五俞转传。无俞转传，何汇其源？无源之取，焉何以济之。所故：周天所潜，六十六穴示天地，一体所潜，居于根标以稽留。从稽留形色以兑，近者其明，其道也近，于侵也浅。远者乃晦，其侵也深。予后也恶。”
弟子问师曰：“善后何从取断？”
师曰：“从关乃断，取进退于节，节之内外，善恶从辨。”
弟子问师曰：“节退节进，进退何以示之？”
师曰：“善明晦恶，深浅当扫。青长为风，重为惊。紫为热，暗乃晦。赤者瘀久，黑为痛。黄褐为疳，白水泄。应手复来，习为常；迟来为滞，病乃秧；开通随去，迟速明。故：节退为良，随节入进重侵当毁。”
弟子问师曰：“善恶何从？”
师曰：“肢从其掌，善恶乃从根标。有标无根，乃留余邪；有根无标，随复渐退。随退，道窍乃开。”
弟子问师曰：“于开窍者何？”
师曰：“肾窍于耳，肺窍于鼻，脾窍于口，肝窍于目，心窍咽舌。观相辨道窍，乃知善恶。道窍从善恶，故以可观。”
弟子问师曰：“除窍道以何？”
师曰：“除窍道掌盘，阴阳内外，同观顺逆。内逆逆于下，外逆逆于上也。天盘从相，非独色纹（颜色与纹理）。”
弟子问师曰：“地盘当何？”
师曰：“天以括地，地盘示现，列系五行之支矣。”
弟子问师曰：“五行之支者何？”
师曰：“支指（趾），乃从五行标本而论。天括地，手及足，足及头。”
弟子问师曰：“足相之地盘当何？”
师曰：“坤地，足之重厚。姆居长始，随土之木立，木立长挺，木而生火，从阴阳二立居中。火以克金，金复生水。从足相，观五行善恶，辨之血气腾飞；阅足相，足辨五脏坚挺柔脆。”
支数五行篇 第七十二
弟子问师曰：“掌盘已陈，支指（趾）之五行奈何？”
师曰：“五脏分五行，五行系五支，所支者，从五行以分。从分支细。”
弟子问师曰：“支细何分？”
师曰：“盘分支末，取末之肢端，得解根本。五脏根标，支与末也。掌盘分系，径节之治。从一而括气布，太阴土形敦厚，母之坤爱，仁德中土，至尚垂养诸阴。于体首起之指趾，乃曰：姆指（趾），故首当大。次曰：食指，勾弹取物利当此。三指：乃谓中指（趾），中居化变。四指曰：无名，以从金实。五曰：小指。小指从少，至之以示先天于末矣。”
弟子问师曰：“于阴阳当何？”
师曰：“于从阴阳之，于至密布。阳并合谷，直下大敦，中脏化布于肺脾。此土中以生金。气布质合，合和以暨济。于暨乃传运，于运化万物，万物土中立。此乃土之立木，木脏肝胆，土中直达，所升发决断，从所立扶。木旺生火，三指当火。火生中炯，其至高之尊。中指也，举炬之相，炯举乃心火。金四生于五土，土中生金，此四指也。四指之无名。三指复克四指，乃火克金。回指次居，短其三指。金以生水，四指次生小指也，此金生水复环以是，乃小水。小水从精，随居次金。姆指束四指也，所四指动活，括当姆指。指趾生克，转轮从盘，生极以克，越克以生。”
弟子问师曰：“五脏从轮，六腑奈何？”
师曰：“脏系其腑，腑从于脏，所脏腑从内外。支趾内外系表里，表里联腑臓。故系联之，乃根标本末矣。姆指之大鱼际，谓胃腑，腑从脏脾，姆指鱼际之胃腑也。次二（趾）（足拇指之次，足履地，地从天，不曰食故乃曰次）食指侧，乃肝木胆腑。从侧以升发故。三指，乃中指之心火，两旁侧以小肠。四指无名，脏属金，指旁乃腑大肠。小指之肾，侧肾腑旁坠于小鱼际膀胱也。”
弟子问师曰：“小肠何以旁侧？膀胱当何旁坠侧之？”
师曰：“肠曲盘绕，大肠以直输，独小肠尤济泌，盘环与心主同入也（小肠于中指两侧，这是由于小肠的特殊生理功能所决定的）。此乃屈曲于道，侧之两旁矣。肾腑膀胱，从输泄之上下，水流上下，当故旁坠也。”
弟子问师曰：“五行标五，指示脏腑。何亦名之食、宗、无、与小也？”
师曰：“善哉。有情土生草木，乃养脏腑。取食亦谓东西。东西者何也？圣帝颖悟至尚，东乃甲乙木，西乃庚辛金。人食取金克木。以釜煮煎烹。火克当金，取火烹取食。所当金、木、水、火取利长养。东西者，甲阳木，乙阴木，阴阳之草木，故可食之。食指，乃助食以喻。居中至尚，升发乃显，三指从火。心属炎上炬上尚，宗主位居，故以中指名。木旺生火，火旺乃克金，金被火制，故居其次。所火指之次，乃金指。金被火制乃无鸣之。此乃金实不鸣，所四指谓之：无名指。另则，西方庚辛金，标示勿以直（指）食矣。当五指者，肾指。先天精微所起，居末其小，金化水，此乃水居金之次位。另则，于食而用，勿多于水，故名小也。小指内入为肾，传水道乃太阳膀胱，居太阳之下，侧膀胱也。”
弟子问师曰：“于直下者何？”
师曰：“从太阳直下，入乾位。乾者，父之本也。取土入水，取水入土；于盘转运，从道太阳也。”
弟子问师曰：“何以定太阳？”
师曰：“从道于是，指身同寸，节要关定。”
弟子问师曰：“于尺寸奈何？”
师曰：“身长寸长，身短寸短；无论长短，周天环运尺寸同居。”
尺寸篇 第七十三
弟子问师曰：“关要尺寸奈何？”
师曰：“尺寸关要，以定气命；寸度求尺，尺度环运周身。”
弟子问师曰：“尺寸度量当何？”
师曰：“尺寸度量，以关命乎！寸者，气息循进以是，从度之于尺。尺者，以寸入乃得关长。关者，关先天之原，后天于机玄之器变。出入与离合，关卡开闭，系内外通达。故曰：关之气命，从九候阅三部脉气，从脉气得血气之离居，此乃三部九侯也。”
弟子问师曰：“三部九侯之何？”
师曰：“大天当尺，小天当寸，此：寸、关、尺也。三部以上、中、下。九候三部之天、地、人。”
弟子问师曰：“尺寸何以候之？”
师曰：“大天于尺，上下其动引绳，无过于不及，号曰：平。其阳其亢，其阴其卑。小天动引，各从玄微。百脉出入脏腑，朝汇掌盘。脉汇高骨，乃营卫之大会，所候，以候脏腑血气盈亏。”
弟子问师曰：“何当此汇？”
师曰：“华盖脏腑'太渊’之通汇。太渊也，百脉朝会于肺之原也。”
弟子问师曰：“通汇奈何？”
师曰：“天地之气，周于年；人身之气，周于日。年之于日，三百六十余。人之周行，亦三百六十五穴。天地之周度，人之度周。周度与日夜分晓，从阴阳二气，五十度营周于身也。”
弟子问师曰：“从周度何？”
师曰：“从凭营卫阴阳。阳气以子中，自左而上，始左足上循股，过左指臂。从左掌盘越太渊，历尺寸上入左脑，于风府处。出左入脑右行，于右脑右肩右臂右手；下入肋后，入右外肾，从外肾入股至足。交叉于返。又当子中矣。气以午中，自掌盘后高骨，从太渊，自右而上，历寸尺上右臂右肩，于风府右入脑。左行，出左肩左臂左手，下入肋后，入左外肾。从外肾入股至足，复上之。当午中，复使太渊矣。”
弟子问师曰：“尺寸阴阳者何？”
师曰：“男子阳顺，左寸极于上；女子阴顺，右尺极于下也。取寸关尺，寸，以阳上；关居中；尺阴下。所故：男子以寸为根；女子以尺为本。尺病以血，气病以寸，此当阴阳之尺寸也，皆动气使焉。”
弟子问师曰：“尺寸阴阳从何别？”
师曰：“左阳右阴，左气右血。当男子左大于右，女子右博于左。尺寸阴阳从别。顺谓常，逆谓反。”
弟子问师曰：“候查脏腑于寸关尺何？”
师曰：“寸以候上，气脉驶上，上以候上；关以候中，候中也，乃转传于驶出入，故中以候中；尺之候下，寸尽当尺，循序而下，下以候下也。”
弟子问师曰：“于尺寸上下奈何？”
师曰：“寸上气布血漫，故以候心肺。心火谓阳居左，肺阴右位。中行转运，乃亦肝脾，左右亦分。水下行，故当于肾之膀胱。从水下行，精液下聚。所从下故，以窥精。精气动，出命门。精气出命门于动，所故窥命门，乃阅相火。肾之动气（精化气，气化精），左右分位，从位阴阳。”
弟子问师曰：“尺寸阴阳奈何？”
师曰：“尺寸阴阳之浮、沉、迟、数也。”
弟子问师曰：“取浮、沉、迟、数之何也？”
师曰：“气浮当表，血入以尘；沉入里。气血行急也速；从速气浮为热；从寒行迟乃寒。故：从行迟痼冷以沉。从行速浮数乃热。浮数热阳；沉迟寒阴也。”
弟子问师曰：“于不浮不沉奈何？”
师曰：“善哉！昭乎问。弗浮弗沉，非迟非速，非寒非热，乃取真气。”
弟子问师曰：“得寸关尺之浮沉之奈何？”
师曰：“得寸之浮沉，以取气血；辨关之浮沉，以查浊卫化变精营。得尺之浮沉以解转运精津之荣亏。”
弟子问师曰：“尺之浮沉，转运液津以俞何之？”
师曰：“非浮非沉，故取中。中候，辨升发当否，太过不及所恶何部。居尺下，沉取，乃探精存盛衰，取浮，以查化变之多寡。”
弟子问师曰：“男女当何？”
师曰：“女子寸兮男子尺，女子寸兮，以令判血气之根，男子精聚从根以生，女子血为本以气从。从尺寸也，乃根系生之男女矣。男子病重尺存尤生，女子寸存顺之无危。”
弟子问师曰：“左右上下何以为顺？”
师曰：“万物土中生。论脏腑脾先导为化，化以赖升。所左脾右肝之升降，正此以示转运之返然矣。当左为阳，顺极下肾，复发以从木，右为其逆。肝脾以居关上，上下者，以为气血之营卫也。”
弟子问师曰：“上下何以辨阴阳左右？”
师曰：“土中生金，金肺主气居上，气当阳，阳乃左。心主血，心居上故当从左。”
弟子问师曰：“既当左右，何以查之则反？”
师曰：“正此之升降，从升降以窥腑臓故也。所窥实器当左右间参，左心右肺，血气相并以令虚实。金气逆下，以当生水，右尺水中藏火，心火潜降氤氲并生而举。”
弟子问师曰：“五脏六腑，精营藏化；脏腑相配，尺寸根标。经脉所从以是奈何之？”
师曰：“经脉者，固当从脏腑，营运从载。胃者阳土，脉从脏脾，经脉行运以协出入。大肠得气乃宣泄，血润以无燥，从脏肺与行上下，也故从心。胆寄于肝，故从肝精汁养其窍目。经脉从上，膀胱从肾居下。从升气以运，故从上下。小肠者，心之腑，从心以主清浊，故经脉以从心。盘曲环故（小肠盘环的缘故）。”
弟子问师曰：“脏腑从属根标，于出入行运。于当孔腠皮窍以何之？”
师曰：“四肢百骸孔腠皮窍，归位皆有主从，所牵一发以动全身，动一穴以令周身之谓。当位也，皮毛与表，皆肺所主，主从气血。筋以肝胆，肉以脾胃，齿骨以肾髓以精。色从精血，行也当气。所气色也，色气也，皆血气也。于气色色气皆当三关以立命，四肢百骸皆所系。三关以是上中下、风气命之。三三之关，一气相并，九候断命。立断以是，候审其变，所变尺寸，乃度三关气命矣。”
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