全书目录
讨论班的开场白
第一部分 阻抗的时刻
1对弗洛伊德技术论文的评论引论
2关于抵抗问题的首次干预
3阻抗和防御
4自我和小他者
5引论和对关于弗洛伊德否定的J H 的报告的回应
6话语的分析与自我的分析
第二部分 想象的拓比
7想象的拓比
8狼！狼！
9关于自恋
10关于自恋
11两种自恋
12自我理想和理想自我
13时间-发展史（Zeitlich-Entwickelungsgeschichte）
第三部分 超越心理学
13欲望的摇摆
14力比多的波动
15压抑之核
第四部分米歇尔.巴林特的绝境
16关于巴林特的第一个干预
17客体关系和主体间关系
18符号秩序
第五部分 转移中的言说
19言说的造物者功能
20《论词句的表意》（圣.奥古斯丁）
21产生误认的真相
22分析的概念
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讨论班的开场白
师傅通过任何东西来打破沉默，挖苦一下，踢上一脚。
这正如在意义的寻求中一位禅师根据禅宗的手段所进行的。弟子们找寻他们自己问题的答案属于自己的责任。师傅不用权威的口吻教授一个已做好的知识，而当弟子们是在快找到它的点上他才提供答案。
这种教学是对所有体系的一次拒绝。他揭开一个活动着的思想——然而如若引出体系的话，就必然会呈现出一副教条的面孔。弗洛伊德的思想对修正总是持以最开放的态度的。将它简约为一些日常用语，这绝对是一个错误。每个概念在此拥有其独特的生命。确切地讲，这就是我们称之为辩证法的那些东西。
这些概念的某些，在特定的时期，对于弗洛伊德必要的——因为它们为一个之前他在其他的术语中明确提出的问题给予了解答。我们只能够在它们的上下文中去重新定位它们才能领略它们的价值。以思想的历史意义或者说弗洛伊德生在一个科学家的世纪来创造历史，这是不够的。
事实上，通过《梦的科学》，来自不同本质的某种东西、凝聚精神密度的东西就被引入了，这就是意义。
从科学家的观点出发，弗洛伊德看起来当时重新参与进最为原始的思想中——读取在这些梦里的某些东西。他接着便究其原因加以阐释。但是当我们解释一个梦的时候，我们整个浸泡在意义之中，在主体根本性的某个东西中、在他的主体性、他的欲望、他与他人、他的身份及生活本身的关系。
在此，我们的任务是要重新引入意义的登录，它自身应该恢复它自己地位的登录。
布吕克、路德维希,赫尔海默兹、杜波—雷蒙（Du Bois-Reymond）曾宣誓要构建一项定律——把所有的现象归结为一些物理力、引力和斥力。当他们给出这些誓言时，并没有任何超越它的理由。而如果说弗洛伊德超越了的话，这是由于他给出了别的东西。他敢于给那些出现在他那儿的东西——他的孩提时代的矛盾、他的神经症障碍、他的梦——赋予重要性。那儿正是弗洛伊德所处的，也我们所有人所处的，这是被放在所有人类在所有的偶然性——死亡、女人、父亲——中的一个人。
这构成了一个对来源的回归，并且完全配得上科学之名。精神分析的艺术如同一个很善于以最小的阻力切分关节、切牛的厨师的艺术。我们知道，对于每个结构，都有一个适合它的概念化的模式。但由于我们在那儿走进复杂的路途中，我们喜欢坚持一个世界推演的一元论概念。这样，就误入歧途了。
应当充分意识到我们解牛并不是靠刀而是靠一些概念。概念有他们特有的现实序列。它们并不是突然从人类的经验中冒出现的——除非它们是无可非议的事实。第一次命名出现自词本身，这是一些描述物体的工具。因而所有的科学长时期处在蒙昧之中，被语言束缚了脚步。
首先有一门已经被构造的语言，我们把它当成一种很钝的工具来使用。渐渐地进行颠覆——例如从燃素到氧气。因为Lavoisier,与他同时的燃素概念相比提出了正确的概念——氧气。困难的根源，就是人们只能以日常用语来引入一些符号、数学或者其他的东西，因为应当合理地解释人们所处理的这个东西。于是，人们在某个人类交流的水平上，这个时候是治疗的水平上。弗洛伊德尽管他否认，在此也是一样。但是，如同琼斯所显示的，他从他艰苦的开端就强迫自己，就不在他的本性促使他去涉足的投机的维度。他自己屈从于一些科学的、实际的学派。他避开不恰当的语言。
我们现在回来考虑主体的概念。当有人引进它的时候，他就引入了自己。给你们讲的这个人，就是如同任何人的人——他使用了不恰当的语言。因此他自己就被涉及进去了。同样，从一开始，弗洛伊德就清楚他只有分析自己才能对神经症的分析取得进展。
今天被归于反转移的不断增加的重要性指示了人们再次相信这个事实，在分析中，并不单单只有病人。我们是两个人——而且不单单才两个。
从现象学上来讲，分析情势乃一个结构，也就是说，只有经由该结构才是可以孤立的，可分离出来的某种现象。然而，另一种结构，即主体性的结构，却让人类以为他们是可以为他们自己所理解的这样一种观念。
因而神经症者便有助于成为好的精神分析家，而且从一开始这便帮了弗洛伊德。正如约旦先生的散文所言，我们产生意义、无意义、我们误解。但还是要到那里去发现结构的线索。就连荣格自己也兴叹说他在梦境与宗教的诸多象征之中重新发现了某些人类种族特有的原型。这也是一个结构——但却不同于精神分析的结构。
弗洛伊德一度引入了这个结构所特有的决定论。从那时起，我们便到处可见他作品中的那种暧昧性。例如，梦是欲望还是对欲望的识别？又或者，自我在一方面就如同一枚空心的蛋，是通过知觉世界的接触而在其表面上分化出来的，但是每次我们碰到它时，它却又是那个在说“不”（non）或宾语的“我”（moi）、主语的“我”（je）的，在说“人们、我们”（on）的，在谈论他人的，那个在不同的登记中得以表达出来的东西。
我们要运用一种对话艺术的技术。如同好厨师那样，我们也要去了解我们所遇到的是何种关节与怎样的阻抗[1]。
[1]【拉康在此是运用中国人的庖丁解牛的寓言。下文方括号中均为译者注】
超我是一个没有意义的法则，但是该法则却只能透过语言才得以获得支撑。如果我说“你向右转”，那么这就是为了让他人可以把他的语言与我相协调。在我跟他说话的时候，我想的是发生在他头脑中的事情。这种旨在找到协调的努力构成了语言特有的交流。这个“你”（tu）是如此的基础，以至于它是先于意识而产生的。例如，检查机制，虽然是意向性的，但却先于意识而开动，并带着警觉而运作着。“你”并不是一个信号，而是对于他人的参考，它是秩序与爱。
同样，自我理想（idéal du moi）是为了延期主体的满足而由自我永远延续下来的一个防御性组织。但是从该术语的精神病学意义上说它也具有使人抑郁的功能，。
它我（id）不可化简为一种纯粹的客观假设，不可归约为主体的那些冲动。从来都没有一种分析会导向某种攻击性或者色情投资的比率来作为结果。分析的过程所导向的地点，有关存在性认识的辩证法的终点，即是“你即若此”。这一理想其实从未被达到过。
分析的理想并不是完全的自控，也不是激情的阙如，而是使主体能够维持分析性的对话，能够既不太早也不太晚地言说。这是一个教育分析力求达到的目标。
把一个决定性的秩序引入人类的存在、引入意义的领地中，即是我们所谓的理性。弗洛伊德的发现，就是在理性的荒芜之地上进行的一次再发现。 [1]
[1]【我们在豆瓣书籍的《无意识再发现》的专栏，名字即出自于此。】
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第一部分 阻抗的时刻
第一章 对弗洛伊德技术论文的评论之引论
研讨班
分析中的混乱
历史并非过去
自我的理论
开幕词
在这新年伊始之季，我要跟你们献上我真诚的祝福，透过一开始就告诉你们：“该收心呐！”
在上个学期，你们几乎就是在听我讲话。我声明现在开始的这个学期里，我相信、我想要、我冒险地想去稍微听一下你们的话。
这实际上就是研讨班的规范和传统。那些参加研讨班的人们献给研讨班的并非单单是个人的努力——而是通过有效的沟通产生的贡献。这种贡献仅有亲身参与这件工作的那些人才能够获得，从他们出发，从那些在我们实践中以不同的才能涉身进来的人们那里出发，探讨弗洛伊德文本的这些研讨班才呈现它们充分的意义。尽管这些并没有排除掉你们仍然能够从我所在的位置上获得我可能给予你们的解答。
假如每个人想要依照他或她自己的资源来对本研讨班的这个全新部分提供他或她的贡献，那将是特别地值得感激的。当我要求你们中的一些人，并且指定我们共同的工作中的特定的内容给他或她的时候，你们充其量可以摆出长脸避而不应，托词说这个星期你们恰好工作负担特别沉重。
我在此讲的是针对我们所代表的这个精神分析团队的部分人员。我想要你们能够体会到，假如它的组成是作为这样一种自主的群体，那么对于我们中的每一个人，这样的工作随之带来的旨在于未来——我们所做的与将要必须做的每件事情的意义，就是为了我们的余生。
假如你们对于你们所从事的每件事情，没有逐渐地予以置疑的话，我就不明白你们为什么要屈尊出席于此地。
那些没能理解这项工作意义的人们，我真好奇他们的屁股为什么始终愿意跟我们的脸皮热络地贴在一起，而不是去谋个什么行政职务！？[1]
[1]【在此，我实在忍不住要为我的翻译点个赞。】
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第一节
根据我的思考方式，仅有当我们可以克服通俗意义上所谓的弗洛依德的技术著作时，这些反思才会特别地中肯。
技术论文是一定传统上已被固定采纳的一个术语。弗洛依德在世之时，曾有一小本八开版的著作被出版，书名为“精神分析与元心理学的技术”（Zur Technik der Psychoanalyse und zurMetapsychologie），里面收集了从1904年到1919年的好几篇弗洛依德的著作。它的书名、介绍、内容都指示着它们探讨的乃是精神分析的方略。
书以这种版式安排的动机与理由在于确实有充分的必要要为那些想要从事精神分析的没有经验的执业者做出警告。这样，弗洛伊德可以在关于方法的实践及其本质上避免某些混淆。
在这些著作里的有些段落对于理解这些年来精神分析实践的发展所能看到的进步而言极为重要。我们看见在其中逐渐显露出的那些东西，都是精神分析治疗操作的基本观点：这包括有移情的概念与移情的功能，在移情中操作与干预的模式，甚至，到某个时刻，移情神经症所扮演的基本的角色。因此，没有必要更进一步强调这本著作选所拥有的相当特殊的价值。
的确，将它们聚集一块的这个途径，并不完全地令人满意。“技术性论文”这个术语，或许并不是统合它整体性的东西。尽管那样，它们仍然拥有不少的统合性。所有的文章都是在为弗洛依德的思想发展中阶段做出见证。
在此，实有一个中间阶段。它是从某个人命名为弗洛伊德的精液经验的初期发展所推演而来。此人乃是位精神分析家，他在这个场合也许不善词藻，但他的杜撰倒是着实幸运，甚至可以称得上是美妙了。因为这个术语早于结构主义理论的建构。
这中间阶段的初期应被安置在1904年与1909年之间。探讨精神分析方略的这篇文章出现在1904年。有人认为，这是精神分析这个字眼最早出现的地方。这并不是真的，因为弗洛依德老早以前就已经用过这个术语了。但重要的在于，它是在1909年的这篇文章中才被以正式的方式被使用。在克拉克大学的演讲期间，弗洛依德旅行到美国，由他的儿子，荣格陪伴两侧。
假如我们再度检视下1920年的脉络，我们就会发现各种机构（instance）[1]的理论，结构性的，或甚至元心理学的理论，如同弗洛依德所称的那样。那是另外一个理论的发展，是他从他的经验与他的发见遗赠予我们的。
[1]【此处指的是第二拓比学的机构：自我超我它我。】
如你们所见，所谓技术的论文正是处于这两个进展之间。那正是赋予它们意义的东西啊。他们将他们的整体性归功于这个事实：弗洛依德在它们中所讨论的技术。
从某个意义来说，弗洛依德从来就没有停止过去讨论技术。我只要提醒你们“癔症研究”，那确确实实就是长篇大论地对精神分析技术的发现！那就是我们见证精神分析技术正在形成的地方！那就是让这些研究成为无价之宝的地方！假如我们想要对于弗洛依德技术的发展给予一种完整而系统性的描述的话，我们将必须从这里开始。我还没有探讨“癔症研究”，理由很简单。它们并没有那么容易深入，因为并不是所有在场的人都能阅读德文，甚至英文都不行。所以说，致使我替代性地选择阅读这本“技术论文集”，理由并不单单是为了方便。
“梦的解析”一书本身，也总是在不断地探讨技术。实际上，假如我们将弗洛依德所写的关于神话学、人类学与文化的议题放置一边的话，任何一本弗洛依德的著作都一定会告诉我们关于技术的某样事物。我无需去强调，像《精神分析可否终止》这样的出现在1934年的文章，它实际就是探讨技术的最重要的文章之一。
我现在想要强调的是，按照我的观点，怎样才是我们用来主导技术著作这个术语的评论的最好的框架。这件事情，今天就应该被确定下来。
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第二节
假如我们处在这种印象上，即我们在此是退后一步在欣赏弗洛伊德的文本，并且对它们表示叹为观止，我们确实会心满意足的。
这些文本的新颖与生命力乃是任何弗洛伊德的其他文本所无法比拟比的。有时，他的人格也会在这些著作里面直接地显露出来，以致于我们必然会对它予以评论。他的语气的纯朴与坦诚本身就是一种教诲。
更明确点，应该予以遵守的实践的规则被从容地处理。这种从容跟我们显示出，对于弗洛伊德而言，它们是种工具，如同我们说我们手中牢固地握着的一把铁锤那般。“牢固地握在我的这只手中”，总之，他这样说，“这就是我习惯运用它的方式。别人也许比较喜欢握住稍微不同的工具。”你们碰到的这些段落，会更加清楚地告诉你们这些，远胜过我所用的这种比喻的方式。
技术的规则的法典在这些论文里头带着一种自由，这种自由本身就很是种充足的教育，即使在初次阅读中，都会很有硕果并产生回报。没有比这个更为健康并让人自在的事情了。里面的每样东西都再清楚不过地表明真正的问题实本置于他处。
但是还不止如此，弗洛伊德跟我们沟通的方式，沟通我们所谓的他的思想的真理的途径，在这些段落里，能够发现具有着十分不同的面向。在那些或许看起来是次要的但是仍然能被明显地觉察出来的段落，这是他的人格漫长而痛苦的一面，这是他作为权威的必然所具有的感觉。就他的情况而言，这肯定并不是没有带着一种根本的轻视的，这种轻视来自于任何有东西可以沟通或教导的人都寄希望于那些倾听他与追随他的人们。
在很多地方，我们遭遇对于这些东西被使用与被理解的方式有某种程度的藐视。我甚至相信，我们在他身上发现，在他所生存的社会，让他能够获得的人性的原始资料，都受到过明确的轻蔑。无可置疑地，这是为什么对比于他的论文所阐释的事情我们能够瞥见弗洛伊德缘何动用他的权威的全部力量以便要去担保他如此相信的精神分析的未来。[1]他既排除各种各样的教条性的异议—相当真实的纠纷[2]—同时，他又飞扬跋扈，以便将他周遭能够充当传递他的教学的东西组织起来。[3]
所有这一切仅是为了看到在阅读弗洛伊德的活动与出席的那些历史的层面的过程中所显露出来的东西。我们将要限制自己处于这种层次上吗？当然不是的。不但是因为那是相当没有效用的，尽管从它那里，我们可能期望会有好处、鼓舞、愉悦还有消遣。
总是跟这个问题有关，即当我们从事精神分析时，我们究竟在做些什么呢？直到现在，我提供了对弗洛伊德的这样的评论。我将会以同样的精神，对于这些短篇论文加以审视。因此，我的出发点就是技术的当前状况—有关精神分析的技术所被讲出、被写出来以及被从事的那些东西。
我并不知晓是否你们中的大部分的人们——我希望至少会有一些人——充分了解以下的事实。
当这崭新的一年—我讲的是现在，1954年—当我们现在检视各色各样的分析执业者的思维、表达的方式，来构想他们的技术。我们获得结论是事情遭遇到这样的一种僵局，以致于说它为极端混乱也毫不为过。我能够告诉你们，就在目前，那些精神分析家当中，那些自认为是精神分析家并且以此为业的人们当中，关于在精神分析中他所从事、他欲去从事，他已经做了的、以及正在从事的事情，或许根本没有一个人的观念会同意与他的同时代的另一个人或者同事。
事情已经到达这个情况，让我们不妨用一个小游戏来消遣一下，就是说，去比较下那些最极端的观念—我们将会看见，它们得出的乃是一些非常悖论的解释。我们甚至没有指出是哪些人怀抱这些悖论[4]—无论如何，他们人数还算不那么地多。这个问题是如此重要，以致于各种的理论家克服它时，并没有心存幻想的倾向。一般说来，从他们辛勤地侃侃而谈治疗的结果、它们的形式、它们的程序以及他们获得它们的方法，我们还真不好去嘲笑他们。
[1]【Miller版与ALI文稿有别。】
[2]【这里指涉的是Janet、Adler、Jung、Reich等。】
[3]【这指涉的是指环封王事件。】
[4]【Miller版本与ALI文稿有别。】
他们满足于坚守弗洛伊德的理论系统的某个角落或其他的角落，来捍卫自己的立场。光是这个就让他们每个人满面春光，即便他依旧是在沟通，跟他的精神分析同行与同事沟通。弗洛伊德的语言充当了一种媒介，凭借该媒介，在坚守他们明显抱有着不同的精神分析治疗活动的观念以及对于所谓的精神分析这种人际之间的关系的一般形式的观念的人们之间沟通的管道得以保持畅通。
当我说“人际之间的关系”，你们能够已经看见，我正在描述它们今天存在的方式。的确，精神分析家与分析者之间的关系的观念的建构，是当代精神分析信仰采用的途径，当他们正在尝试重新发现一个坚固的基础来作为精神分析经验的现实的时候。当然，它代表自从弗洛伊德去世以来，一直被追寻的最丰富的思想的脉络。巴林特称它为“二人心理学”[1]–事实上，这个术语并不是他的，他从已过世的里克曼那儿借用过来的。自从弗洛伊德去世以来，在精神分析圈子里，稍具有理论原创力的人中，里克曼实属少数中的一位。环绕这个术语，我们可以相当容易地将所有那些客体关系学派的相关研究、反移情的重要性、某些的相关术语一起罗列齐观。在这些术语中，幻想位居前列。因此在分析者与分析家之间的想像性互动的回应是某件我们必须予以考虑的东西。
这难道意味着的便是精确地找出我们难题答案的法门么？在一方面，确实是的，但从另一方面来讲，又并非如此。
所以来刺激一下对该特征的研究是颇有价值的，因为它强调重要事物的原创性，当它们被比喻为“二人心理学”，约定的构造心理学的时候。但是我们足以这样来说，那就是我们正在处理的乃是两个人之间的关系吗？就是以这种方式，我们被迫承认这个由技术的诸种理论在当前所导致的僵局。
目前，我并没有处于一种立场要跟你们对这点予以更多谈论——即使你们是出席这个研讨班的老手，你们也该知道，你们明显地晓得，二人心理学必然会牵涉到第三个因素的介入。假如我们必须，我们把言说安置为我们观点的中心特征的话，那么，我们必须在三元而不是二元术语的关系之内来在它们的整体性中来阐释精神分析的经验。
这并不意味着，我们不能表述有关它的片段、段落以及它在其他登记中的影响。以那种方式，你们能够理解那种理论家们所遭遇到的阻碍。这确实很容易理解—假如精神分析的内部关系的基础确实是某件我们不得不予以代表的是作为三元的东西的话，就会有许多种不同的方式来从这三个因素当中，来选出两者来。在它里面被建立的三种二元关系，你们就能够强调其中的某一种或另外一种。你们将会看出，这提供了一种关于曾被建议的技术来对某些的理论建构加以分类的实际的方法来。
[1]【客体关系的二人心理学的理论以及当今以新面貌出现的主体间的理论，早在53年刚诞生不久就被拉康加以评论。】
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译者简介：
一、专业训练 ：
巴黎第八大学精神分析系硕士（2011-2012），在Fabienne Hulak教授指导下完成优秀硕士论文《汉语主体的无意识形式研究》；
已完成个人分析，2014年-2015年接受拉康弟子、法国著名分析家Jean-Gérard Bursztein博士的个案督导，主攻方向神经症的精神分析，2016年开始接受Réne Lew的定期督导，主攻方向重度精神疾患的分析治疗；
于巴黎第八大学精神分析系Fabienne Hulak指导下完成博士研究：《症状中字母的书写与汉语主体之临床》(2012-2017)，
2017年6月完成拉康派精神分析家的考核制度:通过。
现为法国拉康派组织：精神分析维度（Dimension dela psychanalyse）的分析家。
二、相关经验：
成都精神卫生中心（三级甲等）心理门诊治疗师（2008-2010），2010年开始独立执业，
巴黎青少年Bayen白日医院（精神病院）实习（2011-12学年），
《精神分析笔记》执行编辑（2005-2010），
会谈取向：精神分析会谈 频率一周3次；
接受个人分析与控制分析，
联系方式：pollus@sina.com
三、译著作
参与译作：
1荣格《红书》（英文中译）中央编译出版社，2013年
2杜兰特《哲学的殿堂》（英文中译）东方出版社，2016年
3 弗洛伊德《弗洛伊德的精神分析技术论文集》（德文中译）万千心理系列；
4 荣格文集第十四卷《神秘关联》（英文中译）译林出版社 已交稿
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