证体启用百则（16-20）

乙、下座时：

十六、此法功夫越深，忽而忘记性大，又忽而记忆力甚强，且日见敏速，感觉力亦强，往往不加思索，即与物相应，此通之先兆也，亦一定之过程也。

十七、下座后，当常观此本来，而默契之。如禅宗之未见实相前要参话头，用以证见本来也；既已破参，当常照顾话头，即保持此本来也。心密则先证入本来而苦不知，故欲再起妙观以决定之。又，平时顾及本来，即如禅宗照顾话头，至于见性后之用功，二宗岂有异哉。惟禅宗由慧入定，心密由定启慧，迟速有不同耳。

十八、心密得定赖佛力，但起用慧力仍依自力。天下未有不自强而能成者也。依赖于佛，即依赖于人，有依赖性者，即是不报佛恩，是大罪过。且但知坐而平日不练，何异一曝十寒乎？

十九、性不生灭，而心变易，变易者，幻。幻来幻去，于本体性毕竟无碍也。习气之来，幻心之变易也；昭灵觉知，亦幻心之变易耳，同一为幻，于本体性同一无增损也。明心后，方可以般若扫荡此扫荡，扫至无可扫时，斯合般若大空之旨。

二十、明心时作功夫，要准、要狠、要省、要等、要平，则稳矣。

准者，看准方向，无所疑退也；

狠者，克制自己，丝毫不留情，且认得透澈也，姑息二字等于自杀；

省者，常常自省也；

等者，等时候也，非有相当时间其力不充足也。人往往有时间相、得失相、成败相，诸种习气来时不能打破，此即定不足、慧不充也，即般若力不强也，故要等，等到其间，力自充足耳。此譬如行路，贵在方向不错，按步而进，不在迟速也。

平者，观一切平等，以不论何种挂碍，皆由心不平等，分别得失而起。不知法本不生，何患乎得？法本不灭，何患乎失？能平，则自然不惊不饰不畏，超然入自在之境矣。

稳者，如是稳定，永不退转也。